содержание философско-правовых воззрений Г.Гегеля

В результате проведенного исследования мы пришли к к следующим выводам.
Гегелевской философско-правовое наследие представляет собой довольно мощное и богатое по своему содержанию учение, которое заложило основы современного понимания гражданского общества и необходимости его развития;
Право, по Гегелю, есть определенная ступень в развитии духа. Как часть целого "Философия права" имеет некоторый исходный пункт, который сам является результатом предшествующего развития духа. Философия права является философия "объективного духа". Ее исходный пункт - свобода воли - лежит за пределами самой науки о праве. В общей системе философии Гегеля философия права исходит из этого понятия как результата предшествующего развития духа. Она начинается там, где кончается философия субъективного духа.
В "Фило ...

Введение 3
1. Историко-философские истоки философско-правового учения Гегеля 6
2. Учение о праве в философии Гегеля 12
3. Философия общества Гегеля 23
Заключение 26
Список использованной литературы 28

Актуальность темы исследования. Правовая проблематика всегда была актуальной в процессе развития философии. Современная философская мысль выносит ее на один из передних планов, поскольку жизнь человека (его бытие) всегда находится в его социальном бытии, которое нормативно урегулировано. Сегодня, когда окружающий мир постоянно меняется, современному человеку очень важно найти адекватный способ взаимодействия с ним. Помимо прочих, таким способом взаимодействия является право, которое должно согласовывать в себе одновременно стабильность и динамичность – в отличие от других социальных регуляторов оно должно быть наиболее определенным, конкретным, поскольку имеет универсальный характер и регулирует наиболее важные отношения, в то же время, оно должно быть «подвижным», своевременно реагироват ь на постоянные социальные изменения, быть адекватным современным реалиям, иначе, оно перестает выполнять свои функции и не отвечает своей сути и понятию.
Для комплексного социально-философского анализа права, философско-правовое учение Гегеля подходит как нельзя лучше. Гегелевская методология позволяет рассмотреть право с его современными проблемами, увидеть его перспективы. Развитие является одним из центральных понятий гегелевской философии. Развитие во всем, особенно то, что касается создания и распространения информационных технологий, распространения глобализационных процессов, это приводит к быстрым изменениям в сознании людей в обществе. С развитием общества и человека развивается и право, меняется правовая реальность. Происходит постоянное сложное взаимодействие в системе «человек - право - общество», которое имеет много связей, подсистем. Гегелевский метод исследования правовой проблематики, имеет комплексный характер, предусматривает постоянные изменения, построен на вере в разум, что сегодня особенно актуально, когда попытки создать «новые», «современные», «креативные», «оторванные от традиции» учения о праве приводят только к созданию очередных поучений о том, каким быть праву, обществу, государству, человеку и не решают ключевых правовых проблем.
Вклад Гегеля в философию и культуру человечества еще не оценен должным образом. Он является создателем комплексной, системной, содержательной философии. Важным для правовой сферы является то, что в его учении сочетается метафизика и онтология. Идея и действительность рассматриваются не как оторванные друг от друга, а как нечто единое, о праве, это означает гармоничное сочетание идеи права и действительного права. Но главным является то, что для Гегеля философско-правовое учение выступает как метод познания права, а не метод создания догм, парадигм, теорий. Он не только предоставил новый инструмент, метод исследования права, фактически он изменил само отношение к правовой проблематики и ее рассмотрению. Это выражено в его «Философии права», основной работе, где рассматривается правовая проблематика. В ней автор отмечает, что в качестве философского произведения, эта работа должна быть как можно дальше от того, чтобы конструировать государство таким, каким оно должно быть. То учение, которое в ней содержится не может быть направлено на то, чтобы поучать государство, каким ему следует быть. Его целью является показать, как государство, этот универсум нравственности, должно быть опознано. Правовая проблематика, как известно, рассматривается Гегелем как комплексная, право и мораль анализируются как составные части нравственности, а государство выступает как наиболее развитое ее проявление. Несмотря на то, что эти слова посвящены государству, они, благодаря такой комплексности взглядов мыслителя, могут применяться ко всей правовой сфере. Гегель фактически говорит о том, что не нужно создавать искусственные теории о том, какими необходимо быть праву, обществу, государству, человеку, а важно разъяснить методологию, в соответствии с которой они могут быть опознаны.
Поэтому данное социально-философское исследование, охватывающее общность современных правовых проблем, которое проводится в рамках философии и методологии Гегеля, является чрезвычайно актуальным сегодня.
Цель и задачи исследования. Цель исследования - определить философские измерения права, на их основе раскрыть аспекты развитие общества и государства, что связывает воедино ключевые составляющие права и реализует его как социальную действительность в философско-правовом учении Гегеля.
Для достижения указанной цели необходимо решить следующие задачи:
- Рассмотреть историко-философские истоки философско-правового учения Гегеля;
- Проанализировать учение о праве в философии Гегеля;
- Раскрыть основные направления, тенденции и ценностные ориентиры развития общества в контексте гегелевского философско-правового учения;
- Провести анализ государства, как реализации целостной общей воли и одновременно гарантии защиты права каждого отдельного человека в философской концепции Гегеля.
Объект исследования - право, как социально-духовное явление.
Предмет исследования - социально-философские аспекты права во взглядах Гегеля.
Научная новизна результатов, полученных в ходе исследования, заключается в том, что философско-правовое учение Гегеля рассмотрено в его социально-философском контексте, а именно:
- Показано, что гегелевская методология познания права не ограничивается только диалектикой, это только базовый конструкт его познания, можно выделить и другие теоретико-методологические принципы, позволяющие максимально комплексно раскрыть право в различных его аспектах и предоставить его понятия;
- Доказано, что проблема согласования теории и практики права, исходя из методологии Гегеля, может быть решено в синтезе двух уровней - уровня сознания человека, которое выражается в сочетании его интеллекта и воли и проявляется в правомерном действии и уровне социальной действительности, которое выражается в сочетании научного интеллекта с интеллектом, содержащимся в эмпирической реальности права и их реализацию;
- Исследована двойная природа права - права как идеи и права как закона в философии Гегеля, раскрыто социально-философское значение действительности права, в котором они сочетаются и установлена фактическая тождественность между действительностью права и правовым законом;
- Определено, что свобода во взглядах Гегеля является не только идеей права, но и само понятие права является проявлением свободы, которая становится действительностью в социальном общении и только в нем осознается;
- Раскрыто развитие объективного духа как социально-духовного процесса в философии Гегеля, что приводит к нравственности, такого состояния общества и сознания, в котором возможна действительность права, и показано, что реализация его понятия происходит благодаря единству процесса познания и реализации права;
- Совершено социально-философскую интерпретацию общества в философско-правовом учении Гегеля, где выяснилось, что его развитие с необходимостью требует права, регулирующего его функционирование в процессе реализации разного рода интересов;
- Предложены векторы понимания человеческого общества, принципы его развития и совершенствования в современном мире, в связи с методами философии Гегеля;
- Раскрыта сущность государства во взглядах Гегеля, и показана его субстанциальная целостность в разнообразии его социальных проявлений, что его целью является сохранение себя как такой целостности, в которой реализуется общая воля, право и благо каждого человека.