Этноконфесиональные конфликты в республике Дагестан

Теоретический анализ публикаций по данной теме показал, что многие вопросы относительно понятия и сущности этноконфессиональных конфликтов пока еще не нашли у исследователей единодушного понимания. В общем этноконфессиональный конфликт можно рассматривать в качестве отдельного вида социального конфликта, понимая его в качестве высшей ступени в развитии противоречий в определенном обществе, которая характеризуется острым столкновением сторон (в этноконфессиональных общностей), а также тенденцией усиления их сознательного противоборства в процессе реализации противоположных интересов.
В качестве основной причиной возникновения этноконфесиональных конфликтов могут выступать как разного рода внешние противоречия, которые расцениваются как посягательство на этноконфесиональное пространство, т ...

Введение 3
Глава 1. Этноконфессиональные конфликты: основные теоретико-методологические проблемы изучения 7
1.1.Понятие и специфика этноконфесиональных конфликтов 7
1.2.Причины возникновения, протекания и пути разрешения этноконфесиональных конфликтов 13
Глава 2. Этноконфессиональные процессы в современном Дагестане и особенности их проявления 25
2.1. Общая характеристика этноконфессиональной ситуации в Республике Дагестан 25
2.2. Типология и функциональные характеристики этноконфессиональных конфликтов в Республике Дагестан 44
2.3. Способы разрешения этноконфессиональных конфликтов в Дагестане 58
Заключение 66
Список использованной литературы 70
Приложения 76

 

Современные процессы преобразования российского общества достаточно глубоко затронули все стороны как социально-экономической, так и духовной жизни общества. Данные изменения в существенной мере обострили этноконфессиональные процессы в дагестанском обществе. При этом радикальные трансформации последних десятилетий не привели в Республике Дагестан к пересмотру границ, территориальному расколу либо массовым вооруженным столкновениям и кровопролитию. То есть выраженная полиэтничность, а также и поликонфессиональность Республики Дагестан стали не фактором развала, а выступили в качестве основы формирования устойчивой структуры внутриполитических сил на данной территории.
В числе главных причин обострения этноконфессиональных, а также социальных противоречий и при этом общего ухудшения общест венных настроений, с нашей точки зрения, необходимо назвать отдельные негативные последствия кризисных явлений, которые охватили российское общество. Во многом Они обусловлены ухудшением экономического положения достаточно широких слоев населения, а также активизацией деятельности тех деструктивных сил, которые пытались использовать трудности современного периода.
Внутриобщинные и межнациональные противоречия на религиозной почве, суть которых находила свое выражение как в явном, так и латентном противоборстве и столкновении интересов и целей разного рода национальных групп, в настоящее время приобретают особую остроту. Этнические факторы оказывают весьма большое влияние на межтерриториальные связи, отношения центра и регионов, а также на характер межнационального общежития. Как показывает практика Дагестана, практически любая проблема будь это политическая, экономическая либо социальная, в любой момент может принять национальную окраску. В данных условиях можно констатировать, что в стране не была выработана общенациональная идея, которая бы сплачивала ее граждан. В некоторой степени из-за этого отдельные противоречия в межнациональных отношениях сегодня проявляются в жесткой форме – межнациональному столкновению.
Все выше сказанное делает рассмотрение темы «Этноконфесиональные конфликты в Республике Дагестан: динамика и методы урегулирования» актуальным.
Степень научной разработанности темы. Проблемы этноконфессиональной конфликтности в силу глобальности, многомерности и особой политической значимости является предметом исследованияразных направлений науки. К ней обращаются не только конфликтологи, но и социологи, политологи, юристы. Научные труды по теме можно условно разделить на несколько групп. К теоритическим работам, исследовавших феномена этноконфессионального конфликта, можно отнести работы таких авторов, как З.Э. Кулиев , С. Султана , А.К. Алиев, З.С. Арухов, К.М. Ханбабаев , М.Г. Курбанов , С. Хантингтон , З.Р. Вагабова , М.Ю. Зеленков, М.М. Гаджимирзаев, М.Я. Яхьяев, В.В. Кулаков, М.Ю. Зеленков , Т.А. Бажан , Е.М. Дринова и др.
К работам, построенным на эмпирическом материале, следует отнести статью З.М. Абдулагатова «Ислам в массовом сознании дагестанцев» , публикацию В. Авксентьева и Д Лавриненко «Этнический и конфессиональный факторы конфликтности на Северном Кавказе» , работу С.С. Вакуленко и Е.В. Бабошиной «Религиозный фактор в Республике Дагестан: проблемы и перспективы» , диссертацию В.В. Кулакова «Религиозный фактор и национальная безопасность России (на материалах Южного федерального округа)» , ряд работ К.М. Ханбабаева и некоторые другие.
Целью данной работы выступает анализ специфики этноконфесиональных конфликтов в Республике Дагестане и определение путей их разрешения. Названная цель реализуется путем постановке и осуществления следующих задач:
- определить понятие и специфику этноконфесиональных конфликтов;
- выявить причины возникновения, протекания и пути разрешения этноконфесиональных конфликтов;
- дать общую характеристику этноконфессиональной ситуации в Республике Дагестан;
- изучить типологию и функциональные характеристики этноконфессиональных конфликтов в Республике Дагестан;
- наметить способы разрешения этноконфессиональных конфликтов в Дагестане.
Объект исследования – современные этноконфессиональные конфликты.
Предмет исследования – особенности, причины и перспективы разрешения этноконфесиональных конфликтов в Республике Дагестан.
Методы, используемые при написании данной работы включают в себя: общенаучные методы (в их числе: анализ и синтез, абстрагирование и обобщение, а также применение комплексного подхода), частно-научные методы (среди них: формально-логический, сравнительной). Для выявления необходимой информации нами применялся метод анализа научной литературы и статистических первоисточников; сравнение и сопоставления полученной информации; последующая логическая группировка полученной информации.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложений.
 

Все эти молодые люди получают еду, кров, а также воспитываются в исламской морали суфийской ориентированности, которая запрещает вооруженную борьбу и экстремизм.Кроме этого, в Дагестане проблема разницы поколений в настоящее время обострена до предела. То традиционное общество, которое регулировало межпоколенную коммуникацию, а также передачу навыков и устоев, знаний, умений, все больше размывается под активным влиянием глобализационных процессов, происходящих в мире в целом, а также своего рода «исламской глобализации», когда в числе мусульман все шире начинают распространяться представления о наличии такого универсального ислама, который может быть свободен от различий в направлениях, толка и течения. Мусульманская молодежь в Дагестане все активнее начинает вовлекаться в процесс формирования экстерриториальных общин, когда не обязательно принадлежать к общине тех, кто постоянно посещает одну и ту же мечеть. Сеть Интернет открывает доступ к весьма впечатляющим коллекциям фетв своего рода «электронных муфтиев», становящихся новыми кумирами исламской молодежи. При этом не учитывающие контекст и локальные особенности, данные фетвы своей универсальностью привлекают молодежь. Те официальные религиозные лидеры, которые цепляются за старые традиции, постепенно все больше теряют свой авторитет в их глазах. Все эти люди у молодежи ассоциируются с нынешним строем, а, следовательно, с безоговорочной и полной поддержкой современного состояния дел.Именно молодежь особенно остро реагирует на многие современные проблемы дагестанского общества. В качестве наиболее опасной тенденцией необходимо признать закрепляющуюся так называемую «коррумпированность сознания» дагестанской молодежи.Студенты дагестанских вузов нередко выражают крайнюю степень пессимизма относительно перспектив борьбы с коррупцией. Распространение коррупции, отсутствие перспектив для развития неизменно ведет к росту протестных настроений среди молодежи Дагестана. Даже среди образованной дагестанской молодежи распространены представления, что введение шариата – это практически единственный способ разрешения проблем всего дагестанского общества (в качестве одного из вариантов решения через введения либо тотальной смены системы). Небольшая, однако активная часть дагестанской молодежи в конечном итоге оказывается в числе групп боевиков. Большая же часть предпочитает трудовую миграцию, так как Дагестан характеризуется не только высокой безработицей, но и достаточно низким уровнем заработной платы.Также следует отметить, что весьма активная деятельность по учреждению шариатских судов началась в Дагестане примерно с конца 1980-х гг. прошлого века, когда ослабла, а потом и вовсе была прекращена антирелигиозная деятельность в государстве. Было создано по всей республике несколько десятков таких институтов; но тогда они не смогли составить серьезную конкуренцию имеющимся государственным судам. Шариатские суды рассматривают преимущественно дела, связанные с семейно-брачными делами, а также наследованием. Кроме этого, нередко «шариатское» правосудие в реальности является примером использования норм адата. Широко распространены традиции медиаторства, основанные скорее на нормах адата, несмотря на том, что им занимаются авторитетные непосредственно в местных общинах джамаатах имамы. То есть Дагестан все еще весьма далек от той «повальной шариатизации», что иногда отмечают отдельные наблюдателям. В качестве основного факторов, которые мешают широкому распространению шариата в современной правоприменительной практике, выступает низкий уровень исламского образования, а также нехватка грамотных кадров и весьма высокая степень секуляризации населения.Анализ происходящих в современном Дагестане процессов позволяет предположить, что в этом регионе будет и дальне осуществляться так называемое «разрежение» российского правового поля.Будет происходить медленное усиление неформальных шариатских структур, например, таких как во многих общинах существующие дефакто шариатские суды кади. Будет также расти значение шариата, который постепенно будет серьезно конкурировать как со светским российским правом, а также и с традиционным правом (адатом). При этом растущая конкуренция светского, традиционного, а также религиозного права будет, во-первых, создавать ситуацию так называемой «правовой чересполосицы», как территориальной (то есть с шариатскими анклавами и районами, в которых светское право доминирует), так и ситуационной (то есть в одних случаях будет доминировать светское право, в других – именно религиозное, в третьих – доминировать традиционное), во-вторых, это будет вести к последующему размыванию правового сознания мусульман рассматриваемого региона. В целом же традиция (то есть «бытовой» и «правовой» адат) в качестве нормативный регулятор общества и дальше будет терять свое значение. Но это будет осуществляться не в результате развития модернизационных процессов, а в большей мере в качестве результата вытеснения религиозным правом в процессе конкуренции разных правовых систем. При этом ряд укоренившихся в Дагестане обычно правовых практик также сохранит свое значение. Например, сохранятся, а возможно будут играть еще большую роль неформальное медиаторство и примирение по маслахату в случаях непреднамеренного нанесения имущественного, а также физического вреда; медиаторство непосредственно с участием авторитетных духовных лидеров (то есть имамов мечетей), женщин. Практически во всех этих случаях обычное право (адат) вовсе не составляет прямую конкуренцию мусульманскому праву и способно с ним сосуществовать, тем более, что весьма большую роль в этих обычноправовых процедурах выполняют исламские служители культа.Скорее всего, шариатское право будет успешно конкурировать со светским правом преимущественно из-за все большего ухода самого государства из различных сфер жизни дагестанского общества. Например, достаточно большим вызовом можно назвать сохранение неопределенности с упоминаемым нами уже правовым статусом земельных угодий, а также захватами в обход российского законодательства земель непосредственно под строительство и жилье. Поэтому будет расти количество земельных конфликтов, решение которых в негативных условиях отсутствия четких и действенных законов, регулирующих земельные отношения более чаще будет осуществляться на основе шариата, а также традиционного медиаторства, принимающего в настоящее время исламскую окраску. Сегодня в Дагестане растет количество случаев, когда земельные конфликты, возникающие между коренными жителями равнины и переселенцами разрешаются на основе консенсуальных соглашений джамаатов данных двух групп, заключаемых в мечети и закрепляемых договором, который составляется на арабском языке. Такого рода соглашения заключаются при достаточно активном участии имамов джамаатов и в том случае, даже если они достигаются не на основе шариата, а на базе традиционного медиаторства. Особую привлекательность шариату и адату также придают системные проблемы, которые до сих пор не решаются российским государством в данном регионе, а именно: разросшаяся коррупция и продажность судебной системы региона, сокращение количества и качества государственных услуг, неэффективность осуществления правотворческой деятельности государственной власти (например, затягивание решения проблемы статуса земель Дагестана), отсутствие четкой и эффективной национальной и религиозной политики (например, заигрывания с религиозными лидерами, а также организациями, которые сочетаются с вопиющей исламофобией).При этом из-за роста привлекательности так называемых «традиционных» обычноправовых и шариатских практик будет отмечаться их применение в своих целях и оправдания своей противоправной деятельности криминальными структурами. В Дагестане криминальные структуры накопили в настоящее время огромный опыт применения общей нестабильности и привлекательных идей и лозунгов непосредственно в своих целях. Такое наблюдалось во времена de facto независимости Чеченской республики Ичкерия, это же отмечается и в современном Дагестане. Большинство криминальных разборок и нечестная конкуренция с криминальными своего рода «наездами» нередко маскируются под случаи джихада, а также борьбы с «неверными» и «лицемерами», в соответствии с общепринятым нормам шариата. Криминал может все шире использовать псевдошариатские структуры и практики: вести криминальные разборки под видом так называемого «вооруженного джихада», проводить банальный рэкет и вымогательство под видом сбора садаки (то есть добровольной милостыни) и закята (то есть обязательного для верующих благотворительного религиозного налога), которые тем самым принимают принудительную криминальную форму, применять дл целью достижения необходимых решений «шариатские суды».Скорее всего, в целом на Северном Кавказе будет также расти роль шариата в качестве идеологического фактора радикальных исламских группировок. При этом терроризирование мирного населения непосредственно под видом установления экстремистами шариатского правления неизменно приводит к тому, что многие группы населения Дагестана постепенно разочаровываются в мусульманском праве и делаю вывод, что шариатизация общества приведет неизбежно к ухудшению их положения. К такого рода группам относятся светская интеллигенция, представители мелкого и среднего бизнеса и т.д. То есть, апелляция экстремистов к шариату неизменно приводит к подрыву среди многих слоев северокавказского общества авторитетности мусульманского права.В настоящее время города растут за счет существенного притока сельских жителей, что создает заметное напряжение в городских поселениях. В условиях переизбытка трудовых ресурсов дагестанцы отмечают серьезные перемены, которые наблюдаются в политике государственных органов как по России в целом, так и в соседних с Дагестаном регионах, особенно это относится к Ставрополью. Это усиливает у населения ощущение отчуждения, а также толкает ко все большей изоляции.В СМИ нередко свобода прессы ограничивается, на отдельные газеты оказывается возрастающее давление, журналисты часто в свой адрес слышат угрозы. В целом же можно отметить наличие уровня недоверия в дагестанском сообществе.Таким образом, этноконфессиональная ситация в Дагестане отличается противоречивостью. С одной стороны, в рассматриваемой Республике в настоящее время наблюдается процесс постепенного формирования общедагестанской идентичности, Однако общедагестанская идентичность еще окончательно не устоялась, она только в процессе формирования. Актуализируется она в первую очередь у тех дагестанцев, которые находятся за пределами республики, где происходит формирование весьма значительных их групп. При этом происходящие в России в целом перемены, кавказофобия толкают молодых жителей Дагестана к поиску себя непосредственно в стороне от общероссийской общности, обостряя при этом и без того острый кризис идентичности. С другой стороны, в Дагестане остро стоит вопрос с землей.а так как переселенцы иноэтничны, то конфликты неизменно обретают форму межнациональных. Неспособность ислама играть стабилизирующую роль, а также существенно снять напряженность в Республике и решить многие актуальные социальные вопросы религия становится выразителем протестных настроений, а также дестабилизирующим фактором .в настоящее время в Республике Дагестан ситуация характеризуется высокой степенью динамики. При этом имеющие место локальные вспышки насилия, хоть и довольно частые, все еще не достигают того уровня, при котором можно использовать термин «война». Однако в Дагестане сложился весьма тревожный фон, характеризующийся почти ежедневным насилием. Серьезным вызовом для дагестанского общества выступает поразивший его системный кризис, логический выход из которого видится исключительно в решительном проведении ряда болезненных реформ и преобразований. Кроме этого, полиэтничный Дагестан многие проблемы переводит в привычную межнациональную плоскость, что также может отвлечь исследователей и власти от сущности данных проблем.2.2. Религиозный фактор и проблемы конфессиональной толерантности в ДагестанеЦелью данного параграфа является изучение влияние религиозного фактора на современную ситуацию и проблемы конфессиональной толерантности в Дагестане.В качестве внешнего фактора этноконфессиональной конфликтности можно назвать процессы, происходящие в современном мире.То есть в мире на настоящий момент сложилась достаточно опасная обстановка, которая характеризуется нестабильностью во многих регионах мира, а также расслоением общества, наличием открытой враждой между государствами и религиозными течениями. Однако данная напряженность и вражда, а также так называемые «цветные революции» и многие вооруженные конфликты не появилась в мире одномоментно и не являются случайным (или неконтролируемым) процессом. В эскалации конфликтов, а также поддержке оппозиционных сил в отдельных странах Африки и Европы, осуществления финансировании религиозных радикальных течений ведущую роль играют террористические организации. В качестве одной из таких организаций является ИГИЛ (Исламское государство). Данную террористическую организацию можно назвать интернациональной террористической организацией (по различным данным, в ИГИЛ входит примерно 20 различных террористических группировок из разных стран), а вовсе не исламским государством, как они себя позиционируют себя.С точки зрения Е.С.Тесленко и Н.Н. Пеструилова основными целями ИГИЛ выступают:- активное распространение террористической идеологии среди мусульман Европы;- разрушение вооруженных сил Ирака;- формирование полноценной армии, включая также мощную армейскую инфраструктуру и органы управления с целью нанесения удара по Ирану;- захват нефтеносных районов Ирака и Сирии с целью обеспечения своей будущей армии финансами, а также топливными запасами;- осуществление контроля за торговыми путями части Ближнего Востока;- постепенное, но целенаправленное ослабление геополитической роли Турции;- полное уничтожение либо снижение военной мощи арабских государств для беспрепятственного доступа к их ресурсной базе корпорациям Израиля, США, а также Европы;- разжигание религиозных противоречий непосредственно в исламских странах и в религиозных конфессиях.В свою очередь с позиции Р.В. Арзуманяна и А.А. Акопяна основная цель ИГИЛ – поставить под контроль Саудовской Аравии, а также Турции и Запада 20-миллионную суннитскую часть всего арабского мира, которую в дальнейшем можно будет направить против Ирана. Данная угроза напрямую связана с этноконфессиональными конфликтами.Дагестан в этноконфессиональном отношении всегда считался одной из сложных республик, так как здесь проживают представители 100 народов, из которых 32 являются коренными, и конфессиональное пространство в Дагестане формируют практически все религиозные конфессии, а именно: христианская, исламская, иудейская. Необходимо отметить что такого рода конфессиональное разнообразие и многонациональность Республики связаны именно с историей Дагестана, а также его географическим расположением.Приступая к рассмотрение религиозный фактор и проблемы конфессиональной толерантности в Дагестане, необходимо указать, что такие понятия, как «религиозное» и «национальное» достаточно тесно взаимосвязаны в сознании проживающих в Дагестане мусульман. При том представление о единстве как национального, так и религиозного факторов в сознании народов Дагестана на протяжении утверждалось весьма длительного исторического периода. Народности Дагестана после принятия ислама оказались объединенными непосредственно на основе общности религии. Кроме этого, процесс формирования конфессионального на национальной почве неизменно сопровождался специфическими особенностями, которые впитывали местные национальные традиции, обычаи, обряды. Как указывает К.Г. Гусаева, традиции и обычаи, будучи облаченными в религиозную форму, воспринимались в качестве созданные самим богом и при этом имеющие религиозное содержание. Любое недопонимание или неправильная оценка национальных особенностей нередко проявляются в отношении к существующим в Дагестане религиозным обрядам и традициям. Например, проведение обряда имянаречения, организация похорон и поминок, сунната, которые в Дагестане не только верующими, но также и неверующими воспринимаются в качестве национальных обрядов.Данный феномен объясняется еще и тем, что в советский период истории многие придерживалось исламских обычаев и обрядов, воспринимая при этом их как народные, а вовсе не религиозные. Причем это свойственно не только для Дагестана, но также и для мусульман Приуралья, Поволжья, Северного Кавказа.Как показывают проведенные социологические исследования, в том случае, если верующими себя считают около 64,1% опрошенных, тогда соблюдают религиозные обряды примерно 38,7%, а 25% опрошенных не никаких религиозных обрядов соблюдают. В этом отношении по подсчетам Э.Ф. Кисриева, глубоко религиозных мусульман в Дагестане насчитывается около 200 тыс. человек. Результаты исследования наглядно свидетельствуют о том, что в Республике Дагестан доминирует такой тип религиозности, либо верующих, которые не связаны с регулярной обрядовой практикой.Интересные в этом отношении можно назвать наблюдения в отношении к религии разных дагестанских этносов: аварцы - 38%, даргинцы - 20%, кумыки - 14%, лезгины - 10%, лакцы - 4%, другие национальности составляют 14%. При этом доля ваххабитов и тарикатистов в числе глубоко верующих мусульман достаточно незначительна и колеблется в пределах 3-4%.В связи с этим кажется очевидным, что процесс реисламизации этнически в Дагестане выражен: наиболее интенсивен в северо-западных районах, особенно ярко среди аварцев, даргинцев (за исключением кайтагов), кумыков, менее слабее - среди лакцев, лезгин, табасаранцев, а также даргинцев-кайтагов. При этом именно ислам играет поистине определяющую роль в формировании общественного сознания дагестанцев на современном. Отметим, что исламский фактор проявляет себя в двух аспектах: 1) расширение и постепенное углубление религиозного убеждения людей, а также приобщение их к глубинным, содержательным вопросам исламской веры, Корана; 2) интерес людей к обрядовым сторонам ислама, вызванный возрождением ислама в Республике.Традиционный ислам, согласно данным Комитета по делам религии представлен Духовным управлением мусульман Дагестана (то есть ДУМД, муфтий А.М. Абдуллаев), 2240 суннитскими исламскими религиозными заведениями (1122 джума-мечети, 699 квартальных мечетей, а также 178 молитвенных домов) и еще 20 шиитскими объединениями (то есть 7 центральных мечетей, 6 квартальных мечетей и 7 молитвенных домов). Одними из самых крупных мечетей на территории РФ, которые вмещают 10 тыс. и 7,5 тыс. человек были построены в г. Махачкале.В Дагестане конфессиональная идентичность реализуется непосредственно через приобщенность населения к исламской культурной традиции, а также через знание истории ислама, арабского языка, знания основ богословия, фикха, то есть на уровне религиозного образования. Имеющаяся практика деятельности религиозных образовательных учреждения мусульманской конфессии говорит об имеющихся отдельных нарушениях: 1) осуществление деятельности без постановки их на учет в налоговых органах; 2) осуществление в Республике образовательной деятельности без соответствующей лицензии утвержденных в установленном порядке учебных программ.Среди основных недостатков качества духовного образования можно называть: устаревшие учебники, недостаточную подготовленность преподавателей, отсутствие светских предметов. При этом, отрыв от налаженной светской системы образования может стать источником серьезных осложнений как в целом для государства, так и Республики Дагестан в частности. В качестве важной проблемы выступает неконтролируемое получение религиозного образования за рубежом.Следует подчеркнуть, что для Республики Дагестан весьма актуальна проблема наличия конфликтного потенциала, как межэтнического и межконфессионального, так и внутриконфессионального.