Скептицизм как принцип философского мировоззрения.

На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы.
Мы изучили литературу, посвященную истории скептицизма, в частности, таких ученых, как А. Лосев, В. Асмус. Они утверждают, что скептицизм является достаточно ранней философской школой, но оказавшей значительной влияние на развитие всей философской мысли последующих эпох. Действительно, с этим суждением трудно не согласиться. Основателем скептицизма является античный мыслитель Пиррон. Именно им были выдвинуты, обоснованы и оформлены в единую систему все принципы скептицизма. А именно, скептицизм провозглашает свободу от суждений, от активной общественной деятельности, необходимость принятия всех обычаев и традиций своей страны и общества, а также стремиться понять то, что нельзя что-то либо категорично отвергать, либо ...

Введение 3
Глава 1. Общая характеристика скептицизма 4
1.1.Определение скептицизма 4
1.2.Этапы развития скептицизма 5
1.3.Критика скептицизма и его оценка. Отличия античного скептицизма и скептицизма Нового времени 5
Глава 2.Идеи античных скептиков 10
2.1.Пиррон 10
2.2.Идеи Тимона 15
2.3.Идеи Секста Эмпирика 16
Глава 3.Скептицизм Средневековья и Нового времени 19
3.1.Идеи М. Монтеня 19
3.2.Концепция скептицизма Д. Юма 20
Заключение 22

Данная работа посвящена скептицизму как типу философского мировоззрения. Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку скептицизм представляет собой одно из самых главных направлений философской мысли. Позиции скептицизма были наиболее сильны в эпоху античности, однако и после идеи скептиков оказывали влияние на развитие философской мысли. В частности, даже у философов, которые представляли другие философские школы, можно увидеть черты скептического мировоззрения. В частности, это Р. Декарт, Ф. Бэкон и другие.
Главная цель работы – рассмотреть особенности скептицизма как типа философского мировоззрения.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Дать определение скептицизма.
2. Рассмотреть историю становления скептицизма в философс кой мысли.
3. Рассмотреть критику скептицизма, а также отличия раннего скептицизма от скептицизма Нового времени.
4. Изучить идеи античных скептиков.
5. Рассмотреть особенности идей М. Монтеня и Д. Юма как представителей позднего, нового скептицизма.
6. Сделать выводы по исследованию.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, три главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дается общая характеристика исследования.
Первая глава посвящена общей характеристике скептицизма, его истории и особенностям, а также отличиям античного скептицизма от скептицизма Нового времени.
Во второй главе проводится анализ основных идей представителей скептицизма, в частности, Пиррона и Секста Эмпирика.
В третьей главе рассматриваются идеи М. Монтеня и Д. Юма как представителей позднего скептицизма.
В заключении представлены выводы по исследованию.
Теоретической основой для исследования послужили труды, посвященные античной философии, развитию скептицизма как философской школы.

Поскольку у нас отсутствует знание, нам следует не делать суждений. Здесь речь идет о безразличном. Пиррон считал, что именно к этому состоянию и следует стремиться. Воздержание от суждений дает нам возможность выстраивать свое поведение обычно, сообразно с нравами, обычаями, порядками общества. Таким образом, античный скептицизм, несмотря на свой аристократический характер, не способен стать источником вдохновения заметной индивидуальной или коллективной активности. Именно этот принцип совершенно не подходил, в частности, для эпохи Нового времени.Соответственно, оставался один путь – добиться изменения скептицизма таким образом, чтобы он смог вдохновить на совершение активных действий, а точнее, речь идет о формировании скептицизма нового типа. Отличие нового скептицизма от древнегосостоит не в том, как оценивается наличная ситуация, а в стратегии поведения. Недоступность истины и равносильность различных мнений – это основа скептицизма, благодаря которой он остается самим собой. Однако, если древние скептики, с опорой на данную основу, говорили о том, что следует приостановить активность, но новый скептицизм выдвигает противоположное требование – усилить активность. То есть, поскольку у нас отсутствует возможность адекватного познания мира, значит, необходимо приложить все необходимые усилия для получения данной возможности. Древний скептицизм из наличия противоречивых и несогласуемых мнений о чем-нибудь делал вывод о необходимости, вообще, воздерживаться от суждений по данному вопросу. Новый скептицизм делает вывод о развитии способности познания, для преодоления наличного противоречия. Формула активности в рамках нового скепсиса такова: мы не знаем, чего мы достигнем и к чему, вообще, надо стремиться, поэтому сделаем все для получения возможности узнать об этом. Глава 2.Идеи античных скептиков2.1.ПирронИтак, как уже отмечалось ранее, скептицизм в чистом виде был основан древнегреческим мыслителем Пирроном (приблизительно 365–275 гг. до нашей эры) из Элиды на Пелопоннесе. Он участвовал в восточных походах Александра Македонского, а после них посетил Индию, где состоялось его общение со святыми, аскетами и магами. После возвращения им была учреждена собственная философская школа в Элиде.Скепсис у Пиррона не представляет собой самоцель, он является средством обретения душевного покоя. Что касается индифферентизма и обесценения всех общепринятых ценностей человеческого существования, понимаемых в качестве избавления от «бредового наваждения», то они не являются источником ни отшельничества, ни социального аутсайдерства или эпатирования обывателей, как это бывало в других философских школах и религиях. Пиррон даже стал верховным жрецом и получил бронзовую статую за заслуги перед городом; афинянами ему было преподнесено почетное гражданство. Принципы абсолютной автономии личности и полного отказа от желаний, «первейшего из всех зол», подавления всех эмоций (особенно страха и боли) должны быть доведены до преодоления инстинкта самосохранения: смерть не может быть более страшной, чем жизнь. Главная цель философствования, согласно позиции Пиррона, заключается в достижении счастья (эвдимонии), для чего необходимо ответить на три вопроса:каковы вещи по природе?как мы должны к ним относиться?что для нас от этого проистекает?Пиррон дает следующие ответы: вещи являются неразличимыми и безразличными, неустойчивыми и не допускают того, чтобы мы судили о них определенно, наши ощущения и представления о них не могут рассматриваться как истинные или ложные, соответственно, надо стремиться к освобождению от всех субъективных представлений, «не склоняться» ни к тому, чтобы утверждать, отрицать, нужно воздерживаться от каких-либо определенных суждений, сохранять непоколебимость и обо всем рассуждать: «это ничуть не более так, чем так», или «это и не так, и не так», или «это ни так, ни не так»; из такого отношения сначала осуществляется возникновение афасии (состояния, при котором о вещах больше нечего сказать), затем атараксии (безмятежности, невозмутимости), а затем апатии («тишины», бесстрастия).Итак, главная концепция скептицизма сводится к тому, чтобы воздерживаться от суждений в рассуждениях и к жизненной невозмутимости. Возникновение скептицизма осуществляется на базе идей, высказываемых предшествующими философами о таких аспектах, как текучесть вещей, явлений, недостаточность оснований для выбора одного из противоречащих друг другу положений. Развитие эти и подобных им идей происходило в учениях элеатов, софистов и др. Однако считается, что непосредственный источник скептицизма - это софистика.К 5-4 векам до н.э. античная философия вступает в пору своего расцвета. Это эпоха существования множества философских систем. Речь идет о системах милетцев, Гераклита, элейцев, пифагорейцев, элементаристов и т.д.Соответственно начали возникать вопросы, связанные с проблемой структурирования и практического использования такого объема философских знаний. Вся сложность данного вопроса заключалась в том, что каждой системой ее идеи представлялись и позиционировались как самые истинные, но этими системами утверждались различные образы мира.Софистам принадлежит заслуга первой попытки ответить на вопрос относительно образа мира и структуры мироздания. Они впервые в античной философии ввели в философию проблему человека, начали процесс развития всех основных гуманитарных разделов философии, а именно, речь идет о гносеологии, аксиологии, логике.Софисты полагали, что все многообразие философских систем проистекает из природы человеческого познания, в котором осуществляется синтез объективного и субъективного начала. Объективной частью знания является часть, выражающая природу реальности в сознании человека. Субъективной составляющей выражается, наоборот, не столько природа познаваемого объекта, сколько природа самого человека – познающего субъекта. Многообразие образов истины возникает из-за того, что к объективному знанию примешивается субъективная составляющая, задача познания заключается в отделении объективного от субъективного. Так софистами переносится центр философии из онтологии в гносеологию, из проблемы мира – в проблему отношения человека и мира. В этом и заключается особое значение софистики и ее более глубокая синтетичность. В софистике происходит расширение сферы философского интереса за пределы только онтологического знания, что представляет собой основное условие восхождения к более глубокому философскому синтезу, к более универсальному образу архэ.Но очень скоро обнаруживается, что сами софисты оказываются не в состоянии постичь это более синтетическое архэ, отделить объективное от субъективного и преодолеть несовместимое многообразие философского опыта. Они начинают испытывать все большее разочарование в таких аспектах, как возможности человеческого познания, перспективы построения метода познания, дающего возможность преодоления человеческой субъективности. Софисты переходят к отрицанию истины и самой возможности объективного человеческого познания. А если не существует истины, то не существует и лжи. Следовательно, можно говорить все, что угодно, если то является выгодным для говорящего. Так истину начинает заменять в софистике личная выгода. Происходит отрицание каких-либо объективных законов. Возможно доказывать что угодно. Философия становится похожей на словесную игру, дающей возможность одурачивания собеседника и ловкого манипулирования его сознанием. Такие словесные манипуляции, часто пустые в своей основе, позднее дали самому понятию софистики уничижительный оттенок звучания.За софистами античная философия вступает в пору своего первого кризиса. В софистике философское знание переходит к отрицанию своей собственной возможности. Но и такое отрицание обладало весьма положительным значением, способствовав рождению в конечном итоге более мощных интеллектуальных сил. Самоотрицание философии в рамках софистики, как оказалось позже, являлось только отрицанием старых и неактуальных образов исключительно онтологического синтеза, которые в условиях расширившегося пространства философской проблематики уже оказались не в состоянии выполнять свои синтетические функции.Итак, в софистике можно говорить о первом появлении сверх-онтологического синтеза, однако он дается иначе – не как новый, более мощный вид архэ, но в качестве некоторого более обширного пространства философствования, в котором уже являются возможными новые, более актуальные позиции и установки. Софист – это просторечное обозначение философа, мудрого человека; в узком смысле под софистикой подразумевают философскую школу, представителями которой (в основном греками V—IV вв. до н. э.) преподавалась «мудрость» за деньги.Наиболее известными представителями софистической философской школы являются Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий. В целом с философской точки зрения данное направление носило весьма эклектичный характер, в котором отсутствовали единые социально-политические, культурные и мировоззренческие основы. Также следует заметить, что софисты находились в оппозиции Сократу и сократикам. К сожалению, в большинстве своем сочинения софистов не сохранились, есть лишь фрагменты этих сочинений, собранные Дильсом — Кранцем, на русский язык их перевел Маковельский.Софистика обладала следующей характерной чертой, а именно, речь идет об утверждении относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок; Протагор выразил его в своем знаменитом положении: «Человек есть мера всех вещей: существующих — в том, что они существуют, — и несуществующих — в том, что они не существуют».К IV в. до н.э. софизм переживает период упадка. Постепенно учения софистов оказались лишенными философских концепций, тогда как сохранились лишь элементарные основы риторики, дающие возможность оперирования словами и понятиями, чтобы абстрактно доказывать или опровергать что-то. Расцвет деятельности софистов совпадает с эпохой Пелопоннесской войны (431—404 до н. э). В эпоху Аристотеля софистика уже находится в полном упадке. Наиболее известными представителями софистической философской школы являются Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий. В целом с философской точки зрения данное направление носило весьма эклектичный характер, в котором отсутствовали единые социально-политические, культурные и мировоззренческие основы. Также следует заметить, что софисты находились в оппозиции Сократу и сократикам. К сожалению, в большинстве своем сочинения софистов не сохранились, есть лишь фрагменты этих сочинений, собранные Дильсом — Кранцем, на русский язык их перевел Маковельский.Софистика обладала следующей характерной чертой, а именно, речь идет об утверждении относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок; Протагор выразил его в своем знаменитом положении: «Человек есть мера всех вещей: существующих — в том, что они существуют, — и несуществующих — в том, что они не существуют».К IV в. до н.э. софизм переживает период упадка. Постепенно учения софистов оказались лишенными философских концепций, тогда как сохранились лишь элементарные основы риторики, дающие возможность оперирования словами и понятиями, чтобы абстрактно доказывать или опровергать что-то. Расцвет деятельности софистов совпадает с эпохой Пелопоннесской войны (431—404 до н. э). В эпоху Аристотеля софистика уже находится в полном упадке. Наиболее авторитетные представители так называемых «старших софистов» - это Горгий, Протагор, Гиппий, Продик и Антифонт.Горгий (ок. 483—373 до н. э.), наиболее вероятно, был учеником Эмпедокла, а также знаком с учением элеатов и взглядами Демокрита. И хотя он несколько раз бывал в Афинах, большую часть своей жизни прожил в Лариссе и Фессалии. Горгий был одним из первых ораторов нового типа — не только практиком, но и теоретиком красноречия, за плату обучавшим юношей из богатых семей говорить и логически мыслить. Такие учителя назывались софистами, «специалистами по мудрости».Согласно утверждениям самого Горгия, он обучает не добродетели и мудрости, а только ораторскому искусству. Сам Горгий был известен своей особенно выразительной поэтической речью. Им были разработаны и применены специальные риторические приемы, которые назывались горгианские фигуры, речь идет об аналогичных по форме и соответствующих по объему фразах, использовании параллельных членов предложения и членов предложения, находящихся в антитезе. Сочинения Горгия характеризуются ритмическим оформлением и подобным звучанием завершений.Согласно Горгию, истинное знание не существует, ведь даже то, что мы лично пережито нами, мы можем вспоминать и познавать с трудом; нам следует быть довольными правдоподобным мнением. Горгием также был написан трактат «О природе, или О несуществующем», представляющий собой один из наиболее ярких манифестов агностицизма. Основной мыслью трактата является— «Ничего не существует; но даже если нечто существует, то оно не познаваемо; но даже если и познаваемо — то необъяснимо для другого».В теории познания Протагор был сторонником сенсуализма. На его основе он стал приверженцем определенного гносеологического релятивизма. Если рассмотреть наиболее известное изречение Протагора о том, что «человек — мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют», в соответствии с его общей материалистической ориентацией, то, по сути, оно гласит, что человеком мир воспринимается таким, каков он есть. Многие мысли Протагора имеют прямое отношение к человеческой жизни, познавательной деятельности человека, к месту человека в жизни. Таким образом, софистами центр внимания был переведен из сферы природы к сфере человека и его жизни. Это объясняется общей ориентированностью софистов на людей. По этой причине ими уделялось огромное внимание языку, речи, которая выступает в качестве средства, способного передавать «мнения» и изучать человеческое «мнение» и «знание».Пиррон – это, по сути, первый мыслитель, который провозглашает принцип отказа от суждений (эпохэ), полагая, что это есть основной метод философии и философствования. Предметом философии в скептицизме становятся вопросы этического характера. Проблемы прежней философии, связанные с натурфилософией, космологией и пр., становятся второстепенными. Философами больше ставятся вопросы о том, как жить в этом неустойчивом мире, а не о том, откуда он берет свое происхождение. Пиррон и скептики считали, что философия должна оказывать помощь в борьбе с опасностями, в освобождении человека от любого волнения, в преодолении трудностей. В этом смысле философ – это не теоретик, а мудрец, способный дать ответ на любую жизненную проблему. По Пиррону, философ является человеком, который стремится к счастью, которое состоит в таких элементах, как невозмутимость и отсутствие страданий. Как уже отмечалось ранее, Пиррон считал, что мы не можем высказать определенное суждение о вещи, а значит, отношение ко всем вещам должно быть одним: следует воздерживаться от каких-либо категорических суждений о вещах.Но для Пиррона это не означает отсутствие чего-то, что может быть достоверным. Согласно его позиции, чувственные впечатления конкретного человека не могут стать источником скептицизма. Если человек считает, что то-то и то-то кажется ему горьким или сладким, то это является истинным, но из этого нельзя делать вывода, что это является действительным. Отсюда и возникает явление невозмутимости человека, в которой заключается проявление высшего счастья.Тем не менее, такой способ рассуждения и отношения к жизни не означает, что философ должен сохранять бездеятельность, его жизнь должна быть такой же, как и у других. Однако образ жизни своей страны и своего общества философ не должен рассматривать как истинный.Ближайшие ученики Пиррона - Тимон из Флиунта (320–230 гг. до нашей эры), Гекатей Абдерский и учитель Эпикура Навсифан. У Пиррона были и другие ученики, тем не менее, объективные и точные сведения о них отсутствуют.Далее мы более подробно рассмотрим идеи Тимона. 2.2.Идеи ТимонаИз тех учеников и последователей Пиррона, которые образовали вокруг него небольшой круг, или общину, выделялся Тимон, который был его младшим современником (320 — 230). Тимон – это первый по времени писатель скептической школы, автор многочисленных поэтических и прозаических сочинений. В памяти потомства Тимон сохранился как автор трех книг сатирических стихотворений — пародий особой формы — так называемых «силл», а также как автор многочисленных трагедий и комедий. Согласно некоторым данным, Тимон имел связи с кругом медиков, а также сам имел медицинские знания, обучал собственного сына медицине. Тем не менее, является очевидным, что скептицизм – это то философское учение, которое имело тесные связи с медицинской наукой, с научными исследованиями чувственного восприятия, состояний и их противоположностей. Далее Тимону приписывалось сочинение «О чувственных восприятиях», а также сочинение «Против физиков». В «силлах» Тимоном были подвергнуты осмеянию споры разных школ философии, исключая Пиррона, который выступает как самый авторитетный судья. Как и Пиррон, Тимон считал, что практический вопрос в философии представляет собой самый животрепещущий, главный и высший. А именно, это поведение человека, высшее доступное для него блаженство. Конечно же, Тимон не обладал столь великим характером, как Пиррон, более того, Тимон в некоторых вещах был практически циничен и груб, в историю философской мысли именно Тимон вошел в качестве первого пропагандиста идей Пиррона.В теории познания Тимоном развивались идеи Пиррона, проводилось различие между вещью, как она существует сама по себе, и способом, посредством которого осуществляется ее открытие чувствам человека.