Литература Древней Месопотамии

Найденные клинописные архивы донесли до нас около 150 памятников шумерской литературы, среди которых есть мифы, эпические сказания, обрядные песни, гимны в честь царей, сборники басен и поговорок, споры – диалоги и назидания. Хотя шумерская письменность была изобретена исключительно для хозяйственных нужд первые письменные литературные памятники появились в Месопотамии очень рано. Среди записей есть образцы народной мудрости, культовые тексты и гимны. Шумерская традиция сыграла большую роль в распространении сказаний, составленных в форме спора – жанра, типичного для многих литератур Древнего Востока. Само изобретение письменности было одним из крупнейших и наиболее значительных достижений.
Культурное наследие Месопотамии было огромным и на многие столетия пережило их собственную цивилиза ...

Введение 3
Глава 1. Шумерская литература и мифы 4
1.1. Шумерская литература 4
1.2. Мифы 7
Глава 2. Литература, дошедшая до наших дней 13
2.1. Гимновая литература, плачи, любовная лирика 13
2.2. Фольклор 18
Заключение 21
Список используемой литературы 22

Месопотамия — один из важных центров мировой цивилизации и античной городской культуры.
Первопроходцами на пути созданияданной культуры были шумеры, достижениякоих были усвоены и развиты далее вавилонянами и ассирийцами. Истоки месопотамской культуры восходят к IV тысячелетию до н. э., когда стали появлятьсягорода. На протяжении длительного периода собственного существования (до I в. н. э.) ей были присущи внутреннее согласие, преемственность традиций, неразрывная связь ее органических компонентов.
Начальныерубежи месопотамской культуры были ознаменованы изобретением особогописьма, некоторое количествопозже превратившегося в клинопись. Как раз клинопись была стержнем месопотамской цивилизации, объединявшим все ее аспекты и позволявшим сохранятьтрадиции. Когда клинопись была бесповоротнопоз абыта, совместно с нею была погибла и месопотамская цивилизация. Впрочем ее болеезначимыезначения были восприняты персами, арамеями, греками и другими народами и в итогетрудной и ещё не вполне выясненной цепи передач вошли в сокровищницу современноймировой культуры.
Моя работа актуальна как исследованиестановления литературы античной Месопотамии. Ее изучение считается не менее необходимой вехой в истории. Она даетвозможность не толькопонять законы жизни стран, которые уже не существуют.
Главная задача и цель реферата заключается в исследовании литературы античной Месопотамии, как прародительницы западной культуры.
Конкретной целью считаетсястремление к пополнению познаний в области истории, истории культуры, познакомиться с позабытым миром, которому мы обязаны многим

Энлиль отказал Эмешу в праве называться “земледельцем богов”, потому что он не заботился о земле так, как этоделает его брат. По требованию Энлиля братья примиряются.Все эти мифы содержат ряд параллелей с религиозными текстами значительно более позднего времени — с библейской историей о сотворении мира и другими эпизодами, в частности, Книги Бытия. Шумерский миф о сотворении человека из глины, без сомнения, античнее аккадского и схожих ему верований античных евреев. А история об Энтене и Эмеше — прямой прототип библейской легенды о Каине и Авеле, с разницей шумерский миф оканчивается миром, а не братоубийством.Четкая “сельскохозяйственная” направленность шумерской мифологии лишний раз наглядно демонстрирует всю глубину перелома в общественном устройстве древних обществ. Собирательство, охота уступили место земледелию, и скотоводство оказалось в подчиненном положении. Поля для урожая были ценнее, чем поля для выпаса скота. А миф о братьях — пастухе и земледельце — отображает драматичность смены социальных приоритетов.Большое количество общего имеют меж собой шумерский и библейский рай. Именно, само название блаженной земли, где живут шумерские боги — Эн-эден, практически всецело совпадает с библейским “садом Эдема”. А не так давно произошедшие археологические и исторические исследования привели к поразительному открытию. Эн-эденом именовалась территория на земле Месопотамии — с очень плодородной почвой и прекрасными климатическими условиями. За обладание данной землей шли неизменные войны меж городами, соседствовавшими с ней. По всей видимости, таинственный Эн-эден был настолько впечатляющ, что предания о данной земле передавались из поколения в поколение, а в значительно более поздние эпохи трансформировались в образ райского сада.И, естественно, говоря о параллелях меж шумерской мифологией и библейскими преданиями, невозможно не упомянуть легенду о всемирном потопе. Не подлежит практически никакому сомнению, что в основу библейского мифа лег античный шумерский — о праведнике Зиусудре, царе из города Шуруппака.Миф рассказывает, что боги разгневались на людей и приняли решение уничтожить их. Лишь только Ану принял решение выручить, если не все население земли, то хотя бы праведного правителя Шуруппака. В ночное время он явился к Зиусудре и в шепоте ветра поведал ему, как надобно построить корабль и что создать, дабы уцелеть при потопе. Зиусудра выстроил ковчег, усадил в него домочадцев, домашнюю скотину и все имущество. Когда воды потопа стали падать, Зиусудра привел личный корабль к верху горы Нисир невдалеке от берегов Тигра. Он поочередно выпускал из ковчега голубя, ласточку и ворона. Когда ворон, выпущенный последним, не возвратился, Зиусудра вышел из ковчега.Семиты-аккадцы унаследовали данный миф у шумеров. В их варианте Зиусудра именуется Ут-напиштим, и это уже не правитель, а простой обитатель Шуруппака, известный собственной праведной жизнью.Шумерский миф, перешедший на страницы Библии, смог всерьез взбудоражить историков и археологов. Во время раскопок в Уре в начале XX века между слоев земли и археологического мусора научные работники внезапно заприметили мощнейший слой песка. Объяснить его возникновение в земле, где над и под песком находились слои земли, свидетельствующей о человеческом поселении, возможно было лишь только одним способом — предположив, что Библия права и всемирный потоп все же имел место. В настоящее время, не все, научные работники категорически отказались от данной поэтически изящной версии. Они склоняются больше ко мнению, что в Шумере в античные времена действительно произошел большой природный катаклизм, повлекшая за собой мощный потоп. Возможно только надеяться, каковы были масштабы сего стихийного бедствия, в случае если оно вошло в том числе и в мифологию, и память о нем дошла до народов, существовавших намного позднее шумеров.Есть в шумерской мифологии и параллели с библейской историей об Аврааме, и ряд более маленьких подробностей, свидетельствующих о том, что античные евреи почти все заимствовали у шумеров, чей народ и культура ко времени формирования библейских текстов уже давным-давно растворились в других народах и языках.К мифологической литературе относят и самое знакомое, самое обширное и отлично сохранившееся произведение шумерской письменности, самый большой монумент шумерской литературы — “Эпос о Гильгамеше”, или же “Песнь о Гильгамеше”.Истории о бессчетных геройских поступках героя Гильгамеша предполагают собой долю эпического наследия шумеров. Сам Гильгамеш, длительное время считавшийся всецело вымышленным персонажем — один из первых самых больших правителей в истории Шумера, повелитель города Урука, центра культа Инанны-Венеры.В сюжетных эпических поэмах, составляющих корпус текстов “Песни о Гильгамеше”, обнаружили свое воплощение наилучшие образцы месопотамской поэтической речи, все заслуги шумерской литературы. Любая из поэм приурочена к какому-либо из геройских поступков Гильгамеша. Он то отправляется на поиски бессмертия в подземное царства, где встречает собственного друга и ассистента — бога Энлиля, то борется с огромным быком, посланным Инанной, дабы истребить прогневавший ее Урук. В одном из разновидностей эпоса Гильгамеш приходит на помощь Инанне, уничтожая злостных бесов, досаждавших богине. “Песнь о Гильгамеше” увлекательна со всех точек зрения. Текстуально это образец взрослого шумерского поэтического языка. В тексте эпоса то и дело можно встретить описания всевозможных культовых обрядов, исполнявшихся шумерами.И, естественно, данный слово выполнен необыкновенной философичности. Размышления создателей эпоса о бренности всего земного, всецело надлежащие шумерским верованиям о тяготах и печалях загробного существования, выделяются редчайшей выразительностью и мощью. К примеру, когда Гильгамеш спускается в подземное царство и встречает там Энлиля, сосланного в под: “Скажи мне, друг мой,                скажи мне, друг мой,                скажи мне закон земли, который ты знаешь”.                “Не скажу я, друг мой,                не скажу я, друг мой,                не скажу я закон земли, который я знаю.                Если бы сказал я тебе                закон земли, который я знаю,                сел бы ты тогда и заплакал”.Энлиль ведает Гильгамешу, что в царстве смерти людей дожидается нелегкая жизнь — горький хлеб, соль.Вывод: Шумерские культурные заслуги велики и бесспорны: шумеры сделали первую в человеческой истории поэму — «Золотой век», написали первые элегии, составили первый в мире библиотечный каталог. Шумеры — создатели первых и древних в мире медицинских книжек — сборников рецептов. Они первыми придумали и записали календарь землепашца, оставили первые сведения о защитных насаждениях. До нас дошло большущее количество памятников шумерской литературы, в основном в копиях, переписанных уже впоследствии падения III династии Ура и хранившихся в храмовой библиотеке в городе Ниппуре. К огорчению, в некоторой степени вследствие проблемы шумерского литературного языка, в некоторой степени вследствие нехорошего состояния текстов (некоторые таблички были отысканы разбитыми на десятки кусков, хранящиеся нынче в музеях разных стран) эти произведения только в самое недавнее время получилось прочитать. Цикл сказаний о Гильгамеше оказал большущее воздействие на окружающие народы. Его восприняли аккадские семиты, а от них он распространился в Северной Месопотамии и в Малой Азии.В большинстве — это гимны богам, молитвы, мифы, легенды о появлении мира, человеческой цивилизации и земледелия.Глава 2. Литература, дошедшая до наших дней2.1. Гимновая литература, плачи, любовная лирикаНо и эпос, и мифы приняли письменную форму достаточно поздно. В случае если же судить по тому, какие из литературных произведений начали записывать раньше, то есть какие виды литературы считаются древними, то первенство тут, наверное, окажется за молитвами и гимнами. В принципе, данный вид литературы обширно представлен во всех культурах того времени, но шумерская литература содержит ряд индивидуальностей. Шумерские правители, в отличие от египетских фараонов, не складывали очень красивых описаний собственного царствования. Как правило, гимны складывались в честь этих знаменательных мероприятий, как построение храма или же принесение роскошных жертв богу-покровителю мегаполиса. До нас дошло не очень большое количество аналогичного рода произведений. Даже по двум-трем более выдающимся образчикам гимнового творчества возможно сделать вывод о степени становления сего жанра. Два самых популярных гимна приурочены к значительнейшим фигурам в истории Шумера. Один из них был написан во славу Гудеа — правителя Лагаша, при котором мегаполис пережил культурное и финансовое возрождение. Правление Гудеа было замечено и в сохранившихся до наших дней упоминаниях на монументах. Судя по множественным свидетельствам, при нем Лагаш процветал, люди не знали войн, искусства добились невиданного расцвета, в народе царствовал мир и единодушие. Ключевым деянием Гудеа, прославившим его для потомков, стало построение храма в честь бога Нингирсу, благодетеля Лагаша. Рассказ о строительстве изложен на двух глиняных цилиндрах, каждый в метр длиной. Сплошное количество стихотворных строк — в пределах полутора тысяч. Иной монумент гимновой литературы — похвальная поэма в честь Шульги, другого правителя города Ура. В основе поэмы лежит поездка сего правителя из Ниппура в Ур. Большое по тем временах расстояние в 120 км Шульги одолел всего за один день, пробираясь через бурю. Создатель поэмы приписывает Шульги божественное происхождение, превозносит его силу и смелость. В поэме отмечается еще ряд воинских геройских поступков героя и его деяния как мудрейшего правителя мегаполиса. В частности, из текста гимна потомки имели возможность узнать, что Шульги воздвиг кругом Ура массивные укрепления, обезопасившие страну от набегов бродячих племен кутиев.Гимны, как правило, исполнялись во время храмовых или же дворцовых праздничных дней. Чтение или же распевание текстов сопровождалось музыкальным аккомпанементом. Научные работники смогли достаточно точно систематизировать расшифрованные тесты гимнов, приуроченных к богам или правителям. Тексты гимнов в честь богов сопровождались значком-пиктограммой, обозначавшим бубен. По всей видимости, под сопровождение как раз сего инструмента их и пели жрецы. Гимны же, восхваляющие правителей, помечались при записи текста значком арфы или же лиры — их, бесспорно, исполняли в замке, где требовалась скорее приятная мелодичная музыка, чем звучный ритмичный аккомпанемент, весомое для храмовых церемоний или же уличных шествий жрецов.Нередко похвальными гимнами-одами в честь правителей начинались тексты городских законов. Гимны-прологи к кодексам законов, превозносящие мудрость правителя, затеявшего столь величавое дело, как издание законов, длительное время числились самостоятельными литературными произведениями. Лишь только доскональное исследование клинописных табличек с текстами законодательных актов шумерских правителей разрешило установить, что гимн считался обязательной частью текста, предваряющей сами законы.Все эти тексты относятся по времени к периоду зрелого Шумера. Их великолепно произведенной высокой манере закоренелой гимноэпической конфигурации стиха, достояние поэтической речи дают возможность с большущей толикой убежденности представить, что традиция сочинения гимнов имела в Шумере довольно глубочайшие корни, и дошедшие до нас тексты — только небольшая доля жанра, достигшего к тому времени апогея в собственном развитии.К гимнам плотно примыкают молитвы и заклинания. Два данных жанра нередко переплетались в одном литературном произведении. Молитва к богу - покровителю о ниспослании городу воинского успеха и благоденствия имела возможность объединяться с похвальным гимном в честь правителя, при котором мегаполис укрепился, расцвел и безусловно заслуженно получил добродушного отношения к себе со стороны бога. Могло быть и напротив — похвальный гимн в честь божества оборачивался молитвой за правителя мегаполиса и просьбами о продлении его дней. Молитвы, текст коих расшифровывают современные языковеды, зачастую записывались на глиняных табличках в форме послания к богам (одному или же нескольким), с доскональным изложением пожелания молящегося. Эти послания приносились в святилище и оставлялись там.По мере становления магических ритуалов (в частности, в медицине) кое-какие молитвы кодифицировались, текст их застыл в неизменности, и область применения во многом ограничилась заклинаниями.