Роль Ф. Бэкона, Дж. Локка, Т. Гоббса в формировании европейской методологии науки XVII-XVIII вв.

нет
...

Введение 2
Часть 1. Учение Фрэнсиса Бэкона 4
Часть 2. Джон Локк 8
Часть 3. Томас Гоббс 13
Часть 4. Методология 17
Список литературы 19

Говоря о развитии европейской научной методологии, нужно указать на то, что с самого начала научное развитие шло в ногу с развитием эмпирических знаний, материалистического видения природы вещей и как следствие – становление материализма как научного философского направления. Грядет «начало Нового времени». Люди той эпохи восприняли идейную закваску, рожденную историческим переворотом XVI века, и оставили в качестве своего завещания целостные системы, объемлющие все аспекты человеческой жизни. Мощные знания дала Восточная цивилизация, что послужило хорошим толчком для развития стройной теоретической системы в Древней Греции. Идет медленное, но верное отмежевание от религиозных и мифологических традиций. А.Н. Уайтхед отмечает, что «обращение к истокам христианства и призыв Фрэнсиса Бэкона предпочесть действующие причины конечным были двумя сторонами одного интеллектуального движения» . С этого времени и вплоть до индустриальной революции главной функцией науки является ее объяснительная функция. Ее основная задача – познание с целью раздвинуть горизонты видения мира, природы и лишь с появлением механизации производства создаются условия для перехода от созерцания в активный фактор самого производства. Хотя ряд отраслей естествознания, и прежде всего математика и механика, выделяются из натурфилософии, последняя все же мыслится в единстве с ними. Не случайно главный труд Ньютона, формулирующий принципы механики и астрономии, называется «Математические начала натуральной философии». В XVIII веке в философии Европейского Просвещения и материализма Ньютон выдвигает идею энциклопедической связи всех наук, расширившихся и углубившихся по сравнению с предшествующим столетием. В указанный период времени в Европе особенно бурно прогрессирует развитие механики и математики. В отличие от натурфилософских материалистов эпохи Возрождения материалисты XVII века стали рассматривать последние элементы природы как неодушевленные и бескачественные. Дальнейшее свое развитие материализм получил в XVII – XVIII веках в странах Европы, где его последователями стали Бэкон, Локк, Гоббс, Спиноза и др.
В XVII веке рождение современной науки потребовало новой математики, более вооруженной для целей анализа характеристик существования. В итоге в XVII-XVII века создается такая схема научного мышления, которая была начерчена математиками и для математиков.
Момент, который необходимо подчеркнуть, состоит в том, что весь природный порядок стал выражаться математическими законами. В качестве частного примера воздействия абстрактных изысканий математики на науку того времени можно рассмотреть понятие периодичности. Повторяются дни, лунные фазы, времена года, вращающиеся тела возвращаются на свои прежние места, повторяются биения сердца, вдох и выдохи. Кроме того, если бы не регулярность повторения, было бы невозможно измерение. Как только мы в нашем опыте приходим к представлению о точности, повторение оказывается фундаментальным фактом.
Одна из нерешенных проблем того времени должна быть сформулирована так: как понять живой организм с точки зрения установленных конфигураций материи, ее движения, описанных физическими законами?

Как идеолог передовых общественных устремлений своего времени Локк выступил против идеалистического учения средневековых неоплатоников о врожденных идеях, философско-теологически обосновавших незыблемость феодальных порядков.
Основные труды. «Опыт о человеческом разумении», «Два трактата о государственном правлении (1690), «Письма о веротерпимости» (1691), «Мысли о воспитании». В труде «Опыт о человеческом разумении» (1689) развил теорию познания материалистического эмпиризма, осложненного влиянием работ Гоббса и Декарта. Локк единственным источником всех идей объявил опыт. Он делится на внешний и внутренний. Идеи возникают или вследствие действия внешних вещей на органы чувств (идеи ощущения), или вследствие внимания, направленного на состояние и деятельности души (идеи рефлексии). Последнее было уступкой идеализму. Душа новорожденного ребенка – это белый лист бумаги или «чистая доска» («tabula raza»), и весь материал, которым оперирует разум, берется из опыта, получаемого в течение жизни. Посредством идей ощущения мы воспринимаем в вещах либо первичные, либо вторичные качества. Первичные – это качества, которые сходны со свойствами соответствующих объектов, т.е. объективно присущие данным объектам: протяженность, фигура, плотность, движение. Вторичные – качества, которые могут быть и не сходными, т.е. не присущие как таковые самим объектам. Они представляю собой наше субъективное восприятие первичных качеств: цвет, вкус, запах. Идеи, приобретенные из опыта, только материал для знания, но еще не само знание. Чтобы стать самим знанием, материал идей должен быть переработан деятельностью рассудка, отличной и от ощущения, и от рефлексии и состоящей в сравнении, сочетании и отвлечении (абстракции). Посредством этой деятельности простые идеи преобразуются в сложные. Условием возможности общего знания Локк считает язык. Определив знание как восприятие соответствия (или несоответствия) двух идей друг другу, философ считает достоверным все умозрительное знание, т.е. усмотрение соответствия идей посредством разума. Напротив, опытное знание только вероятно; в нем усмотрение соответствия идей достигается ссылкой на факты опыта. На чувства опирается наше убеждение в существовании внешних предметов. Этот вид знаний («сенситивный») Локк ставит выше простой вероятности, но ниже достоверности умозрительного знания. Несмотря на убеждение в известной ограниченности нашей способности познания субстанций, материальных и тем более духовных, Локка нельзя считать агностиком. По его мнению, наша задача – знать не все, а только то, что важно для нашего поведения и практической жизни, а такое знание вполне обеспечено нашими способностями.
Последовательно развивая свое учение, Локк критикует популярную в то время концепцию о врожденности моральных идей. Он указывает, что у разных народов имеются различные представления о добре и зле, поэтому утверждения о том, что все люди имеют такие идеи как врожденные, не имеют под собой почвы. На самом деле добро – это то, что может причинить или увеличить удовольствие, уменьшить страдание, уберечь от зла. А зло может причинить или увеличить страдания, лишить удовольствия. Сами по себе удовольствие и страдание есть простые идеи чувств, постигаемые на опыте. Счастье – это наличие максимума удовольствий и минимума страданий. Стремление к счастью – это основа всякой свободы, сама же свобода состоит в возможности и способности действовать и воздерживаться от действия.
Законы, которыми обычно руководствуются люди в своей жизни, Локк делит на три группы: 1) Божественные законы, где есть понятие греха и соблюдения обязанностей (долг); 2) гражданские законы (где поступки можно расценивать как безвинные, а есть преступления); 3) Законы общепринятого мнения (поступки расцениваются либо как порок, либо добродетель). В основе всей морали лежат божественные законы, полученные людьми через Откровение, но эти законы совместимы с законами «естественного разума» человека, на базе которого создаются гражданские законы и законы общественного мнения.
В учении о государственной власти и о праве развивается идея о переходе от естественного к гражданскому состоянию и к формам государственного управления. Цель государства – сохранение свободы и собственности, приобретенной посредством труда. Поэтому государственная власть не может быть произвольной. Она делится на: 1) законодательную, 2) исполнительную и 3) союзную, федеративную. Разработанное Локком учение о государстве было опытом приспособления теории к политической форме управления, которая установилась в Англии в результате буржуазной революции 1688 года и компромисса между буржуазией и обуржуазившейся частью дворянства. Сам Локк был сторонником конституционной монархии, но королевская власть не имеет Божественного основания. Как и Гоббс, он считает, что государство возникло благодаря «общественному договору», что отображено в его труде «Два трактата о государственном правлении». Но в отличие от Гоббса, что в естественном состоянии царили отношения «человек человеку – волк», Локк полагает, что там господствовали отношения «человек человеку – друг». Историческое влияние философии Локка велико. Мысль, согласно которой сами люди должны изменить существующий общественный порядок, если при нем личность не может получить надлежащего воспитания и развития, имела большое значение для оправдания буржуазной революции. Законодательная власть устанавливается на основе «естественного закона самосохранения», т.е. стремления людей безопасно пользоваться своей собственностью. Естественный моральный закон оказался прямо подчинен правовой идее интересов буржуазного государства.
Для всесторонней оценки подхода Д. Локка к определению цели и задач воспитания важно также учитывать его позицию деистического рационализма. Т.е. подчинения идеи Бога требованиям разума. С целью формирования гражданских добродетелей, Джон Локк считал необычайно важным добиться господства разума над чувствами. В самоограничении и самодисциплине он видел существенное условие разумного поведения и управления собою при различных обстоятельствах жизни. Требование Д. Локка, чтобы здравый смысл служил регулятором поведения человека имело явно выраженный социальный характер. Локк доказывал, что буржуазный рассудок есть нормальный человеческий рассудок.
В педагогических трудах Д. Локк определил наиболее благоприятные условия и «самые легкие и краткие методы» реализации разработанных им новых целей и задач воспитания.
Новаторство философа заключалось в том, что он рассматривал процесс становления и воспитания человека как единство физического, психического и умственного развития. Эти была обусловлена полемическая структура трактата «Мысли о воспитании», в котором дается программа воспитания делового человека буржуазного мира. Трактат открывается разделом о физическом развитии и воспитании ребенка (условиям поддержания его здоровья – закаливанию, питанию, одежде, сну, режиму и т.д. – посвящены первые тридцать параграфов).
Осветив в последующих разделах книги содержание и методы умственного и нравственного развития детей, автор в заключении вновь вернулся к положению о единстве, целостности всех проявлений жизнедеятельности человека. Он утверждал необходимость такого чередования физических и умственных упражнений, при которых «утомленный орган постоянно получает облегчение и освежается». Локк доказывал, что физический труд (всевозможные виды ремесленных и сельскохозяйственных работ) снимает усталость от учебных занятий, увеличивает ловкость, энергию, укрепляет здоровье, дает жизненную закалку. Положительно оценивая труд как средство физической закалки, активного отдыха детей, Джон Локк игнорировал социальное значение труда. В составленном им проекте «О рабочих школах», предназначенных для детей бедноты от 3 до 14 лет, воспитание в труде и для труда предназначалось лишь для детей неимущих. Обучаясь пряденью, вязанью и т.д., они должны были отрабатывать стоимость своего содержания в этих школах.
На первых этапах обучения ребёнок должен получить ясное представление о реальных вещах и явлениях, что явится основой последующего развития логического мышления, необходимого для обобщения данных опыта. В трактате «об управлении человеческим разумом (1706), философской работе, посвященной вопросу о наилучших способах формирования мыслительной способности органично связанной с педагогическим трактатом «Мысли о воспитании», были разработаны специальные приемы и способы формирования умения рассуждать: каждый факт возводить в общее положение; видеть в совокупности все данные опыта (единство целого и части); не допускать какой-либо иной комбинации идей (аналогия, ассоциация), кроме той, что определяется природой самих вещей и т.д. Весьма современны мысли Д. Локка о том, что умение рассуждать делает ум способным самостоятельно приобретать знания.
Локк отвергал авторитарное давление на детей, телесные наказания не исключались, но принимались лишь как крайняя мера в воспитании.
Отдавая некоторую дань традициям светского воспитания (танцы, фехтование, верховая езда и т.д.), Джон Локк последовательно настаивал на практической направленности обучения, необходимого для подготовки к жизни, к коммерческой деятельности – «для деловых занятий в реальном мире». Им была предложена развернутая программа реального образования, включающая изучение естественнонаучных дисциплин, наряду с которыми изучение курсов истории, права, этики, а также стенографии и бухгалтерии, т.е. «знаний, требующихся для промышленности и торговли…». Однако понимание Д. Локком задач обучения и целей воспитания весьма далеко от узкого практицизма, столь свойственного буржуазным педагогам. Его воспитанник должен быть не только подготовлен к успешному ведению коммерческих дел, но и сознавать свою гражданскую ответственность, быть приспособлен «к добродетельной жизни и практической деятельности», «проявлять интерес к изучению того, в чем он может быть полезен своей стране». «Весь труд и все искусство воспитания должны быть направлены к тому, чтобы вооружить душу добродетелью, закрепить ее в ней…». Обучение выступает средством развития основополагающих гражданских, нравственных качеств личности.
Необходимо отметить, что учение о правах человека способствовало становлению идеологии либерализма. От Локка ведет свое начало одно из направлений французского материализма. Проведенное Локком различение первичных и вторичных качеств использовали идеалист Беркли и агностик Юм.
Часть 3. Томас Гоббс
Томас Гоббс (1588-1679) – английский философ – материалист, один из родоначальников материализма Нового времени. Современник английской буржуазной революции, во время которой эмигрировал в Париж, где написал свои главные произведения «Философские элементы учения о гражданине» (1642) и «Левиафан» (1651). В 1652 году вернулся в Англию, где пытался идеологически обосновать диктатуру Кромвеля. В период реставрации (при Карле II) выступил критикой парламента, ранее боровшегося с Карлом I.
Основные труды. Трилогия «Основы философии»: «О теле (1655), «О человеке» (1658), «О гражданине» (1642). Самая известная его работа – «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651).
Развивал учение механистического материализма. С его точки зрения, природа (материя) представляет собой совокупность протяженных материальных тел, которые различаются между собой величиной, фигурой, положением и движением. Материя не создается и не уничтожается, она существует вечно. Движение присуще самой материи и никакой перводвигатель для его обеспечения нам не нужен. Движение он понимал как чисто механическое, т.е. как перемещение тел. От одного тела к другому движение передается за счет «толчков».
Фундаментальное свойство любого тела – занимать некоторое пространство и простираться вместе с ним. Но при этом протяженность нельзя путать с протяженным телом; аналогично движущееся или покоящееся тело не ест само движение или покой. Протяженность (пространство), движение и покой – это акциденции, т.е. «формы нашего восприятия тела», а не свойства самих тел.
Систематизировал материализм Фрэнсиса Бэкона. Как указал Маркс, материализм Гоббса становится односторонним: «Чувственность теряет свои яркие краски и превращается в абстрактную чувственность геометра. Физическое движение приносится в жертву механическому или математическому движению; геометрия провозглашается главной наукой». Мир, по Гоббсу, совокупность тел, подчиненных законам механического движения. К движениям и усилиям Гоббс сводит также духовную жизнь животных и человека. Они – сложные механизмы, всецело определяемые воздействием извне. Отсюда Гоббс выводит: 1) отрицание существование душ как особых субстанций, 2) признание материальных тел в качестве единой субстанции, 3) утверждение, что вера в Бога - только плод воображения. Гоббс отрицал объективный характер качественного многообразия природы, считая его свойством человеческих восприятий, в основе которых лежат механические различия вещей.
Гоббс считает, что существует единая и универсальная «природа человека». Естественными законами этой природы и объясняются в первую очередь все человеческие поступки. В природе человека лежит стремление к самосохранению, удовлетворению потребностей и удовольствиям. Поэтому «благом» для человека является предмет желания и влечения, «злом» - предмет отвращения и ненависти. Добродетели и пороки – это то, что при разумном понимании может быть оценено, соответственно, как способствующее или мешающее достижению блага.
В учении о знании критиковал теорию врожденных идей Декарта. Выводя все идеи из ощущений, развил учение о переработке идеи сравнением, сочетанием и разделением. Утверждая, что опыт, или знание единичных фактов, дает лишь вероятные истины о связях вещей, признавал все же возможность достоверного общего знания, обусловленного языком, т.е. способностью имен становиться знаками общих идей.
Поскольку гражданский мир является величайшим благом, то гражданские добродетели, способствующие ему, соответствуют естественным законам нравственности. Таким образом, социальные законы коренятся в природе человека, которая есть часть природы в целом.
Великие географические открытия эпохи Возрождения позволили европейцам обнаружить, что значительная часть населения Земли живет вне государственного устройства (в условиях первобытного строя). Этот факт со всей остротой поставил перед учеными проблему происхождения государства. Революция Нового времени, и прежде всего первая английская революция, значительно подорвали веру в божественное происхождение королевской власти.
В учении о праве и о государстве Гоббс отбросил теории божественного установления общества и защищал теорию общественного договора, определял государство как «искусственное тело». В истории человечества он выделили две основные стадии: догосударственную («естественное состояние») и государственную. Лучшей формой государства считал абсолютную монархию, но в многочисленных разъяснениях и оговорках, в сущности, давал место революционным принципам. Его идея – не монархический принцип как таковой, а неограниченный характер государственной власти. Права государственной власти у Гоббса совместимы с интересами тех классов, которые провели в середине XVII века в Англии буржуазную революцию. Рассмотрим историю «Левиафана».
«Левиафан» был задуман Гоббсом как апология абсолютной власти государства. Этой цели служит и само название книги: «Левиафан, или Материя, форма и власть
государства церковного и гражданского». Книга состоит из четырех частей. В первой части излагается учение о человеке. Вторая - посвящена происхождению и сущности государства. Третья и четвертая части книги содержат критику притязаний церкви (в особенности католической) на власть и самостоятельность по отношению к государству. Здесь же дается рационалистическая интерпретация Священного писания. «Счастье этой жизни» состоит в постоянном успехе в осуществлении желаний. Однако это счастье никогда не бывает спокойным удовольствием, потому что, говорит Гоббс, жизнь не может существовать без желаний, без чувств. Наше естественное состояние таково, что, двигаясь к тому, чего мы желаем, мы сталкиваемся с другими людьми, такими же, как мы.
Согласно Гоббсу, все люди равны от природы. Однако поскольку они - эгоисты и
стремятся не только сохранить собственную свободу, но и подчинить один другого, то возникает ситуация «война всех против всех». Это делает жизнь «беспросветной, звериной и короткой». В подобном обществе «человек человеку – волк». Чтобы выжить в этой войне, люди объединяются, передав полномочия центральной власти. Таким образом, государство предстает как результат действия общественного договора. Договор между людьми завершается выбором правителя или верховного органа – от этого зависит форма правления, - который помогает положить конец войне. Поскольку государство отражает желание всех объединившихся, то против него не в силах бороться отдельные люди. Наступает мир. Без власти государства все призывы к морали превращаются в пустой звук. Только государство вносит порядок в беспорядочный поток человеческих страстей и инстинктов, с помощью закона обуздывает их, чтобы люди не могли вредить друг другу. Неограниченная власть государства распространялась Гоббсом как на поведение человека, так и на его воззрения. Государственной власти подчиняется также и церковная власть. Нападки философа на церковь вызвали негодование англиканского духовенства. Автор «Левиафана» был объявлен безбожником. Началась травля философа. К этой кампании присоединились и сторонники королевской партии, находившиеся в эмиграции Роялисты ставили Гоббсу в вину то, что он отрицает божественный характер власти монархов и королевские прерогативы. Они не могли ему простить призывы к повиновению республике. Результатом всего этого явилось удаление Гоббса от двора и его разрыв с эмигрантскими кругами, добивавшимися восстановления в Англии монархии Стюартов.
В теории общества и государства были зародыши материалистического понимания общественных явлений.
Гоббса трудно отнести к какому-либо конкретному философскому направлению. С
одной стороны, он был эмпириком, а с другой - сторонником математического метода, который применял как в чистой математике, так и в других областях знания, и прежде всего в "политической науке" Гоббс настолько высоко ценил математику, что науку вообще отождествлял с математикой, а математику зачастую сводил к геометрии Физику он считал прикладной математикой. Главным условием философствования Гоббс считал наличие внутреннего света, указывающего путь к истине и предостерегающего от всевозможных заблуждений. Такой свет, по мнению Гоббса, должен исходить от человеческого разума, его мышления Бэконовское «истина дочь времени, а не авторитета» он перефразировал в положение «философия есть дочь твоего мышления». Поэтому философ связывает с мышлением возможности истинного знания, раскрытие причин и следствий происходящих событий, а не только сбор фактов как таковых. Согласно Гоббсу, философия также отвергает все представления, основанные на сверхъестественном, теологию и астрологию, учение об ангелах. Философия
основывается на доводах разума и отрицает божественное откровение. Таким образом
Гоббс стал на позиции более последовательного материализма.
Часть 4. Методология