История развития российской этнологии

Всплеск этничности требует от этнологии ответа на многие важные вопросы повседневной жизни, причем актуальность этнологических исследований определяется не академическими интересами ученых, а требованиями реальной политики.
Сегодня вместо глобального противостояния сверхдержав возникли многочисленные региональные, национальные и этнические конфликты, каждый из которых потенциально может стать очагом новой большой войны. И если в XIX в. сбор этнографических материалов о традициях и обычаях «нецивилизованных» народов способствовал прежде всего усовершенствованию системы колониального управления, то современная историческая обстановка требует от этнологии изучения не только традиционных, но и модернизированных обществ, которые в своем большинстве являются полиэтническими, а решение этнически ...

ВВЕДЕНИЕ 3

1. Развитие этнологии в России в XIX веке 4
2.Развитие этнологии в советский период 7
2.1.Советская эпоха развития этнологии в России 7
2.2.Развитие этнологии во второй половине 20 века 7
3.Этнология сегодня 9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 15

История любой сферы научного познания в определенной степени является демонстрацией того, что ее возникновение всегда обусловливали практические потребности людей. То же можно сказать и про формирование этнологии как самостоятельной науки. В ходе многочисленных исторических исследований ученые-этнологи разных стран заявляют, что нав течение всей истории человечества (от первобытного состояния до наших дней) люди испытывают потребность в знаниях не только о собственной жизни, традициях и обычаях, но и о культуре соседних народов.
Полученные ими знания способствуют лучшей ориентации в окружающем мире, более надежному и уверенному ощущению себя в нем. Многие тысячелетия люди накапливают сведения и различные данные о многих народах мира, к тому же с древних времен предпринимались попытки не ог раничивать эти знания лишь обычным изложением или описанием. В античные времена некоторые авторы стремились объединить множество эмпирических материалов в систему, классифицировать разные народы, основываясь на их хозяйственных и культурных признаках. Но характер данных попыток был умозрительным и поэтому не они не смогли достичь поставленных целей.
Цель данной работы рассмотреть историю развития российской этнологии.

Н. Харузину (1865-1900) и В. Н. Харузиной(1866-1931). Н. Н. Харузин стал первым в России (с 1889 г.) кто преподавал этнографию в Московском университете и Лазаревском институте восточных языков. Основными его трудами были этнографические исследования финских, тюркских и монгольских народов. Большая роль, сохранившаяся до сегодняшних дней, принадлежит лекциям Харузина, которые были изданы посмертно под общим названием "Этнография".В. Н. Харузина изучала главным образом, верования и фольклор. Она преподавала этнографию в Московском археологическом институте и на Высших женских курсах, в советский период — в Московском университете. Она написала многие популярные книги. Лекционный курс Харузиной на этнографическую тематику (1909,1914) был переиздан в 1941 г.("Введение в этнографию").В советскую эпоху, отечественные этнологи смогли накопить и собрать громадный эмпирический материал. Результаты многолетних зысканий нашли отражение в научных работах Института этнографии Академии наук СССР, других научных учреждений союзного и республиканского значения. В довоенный период развитие этнологической науки связано с именами П. Ф. Преображенского, С. М. Широкогорова, С. В. Бахрушинаи других. В послевоенное время (1960-70-е гг.) неоценимый вклад в развитие этнографической и этнологической наук внесли известные ученые: С. И. Брук, А. И. Першиц, С. А. Токарев, Н. Н. Чебокса-ров, В. И. Козлов, С. А. Арутюнов и другие. Профессор МГУ Токарев (1899-1985)создал серию работ по проблемам общественного строя, этногенеза, истории и религии разных народов. Широко известны его работы "История русской этнографии"и "История зарубежной этнографии". Чебоксары (1907-1980),также профессор МГУ, написал труды по общим проблемам этнологии, этногенезу, этнокультурным процессам, антропологии. С именем Арутюнова связывают работы по этнографическим исследованиям народов Восточной Азии и Закавказья, теоретических проблем этнологии и культурологии.Со второй половины 60-х гг. XX в. значительный акцент делался на этно-национальных и межэтнических, межнациональных проблемах и отношениях. Основным местом проведения данных изысканий стал Институт этнографии Академии Наук Советского Союза (с 1990 г. — Институт этнологии и антропологии Российской Академии Наук), директором которой назначили Ю. В. Бромлея (1921-1990)— академика, ученого с широким кругозором. Он стоял во главе коллектива исследователей, в который входили известные ученые: Ю. В. Арутюнян, Л. М. Дробижева, В. А. Тишков, М. Н. Губогло и другие. Данные ученые института занимались исследованиями по некоторым пограничным и междисциплинарным направлениям этнологической науки, таких, как: этническая социология, этническая культурология, этнопсихология, этническая лингвистика и другие. Они внесли значительный вклад в научное изучение национальных проблем и национальных отношений.Во времена советского периода развития отечественной этнологии специальной сферой изысканий стали межнациональные отношения. Обычно, в их основе лежали статистические данные повседневного поведения и определенных человеческих поступков. Так, дружба народов оценивалась по количеству участников представителей различных национальностей в крупных общесоюзных стройках или по количеству межнациональных браков. В целом исследования этнических проблем этого периода носили политически-заказной характер и не раскрывали всех процессов этнического развития. Вне поля зрения этнологов того времени оставались кардинальные проблемы этнологии: этническая идентичность, этническое сознание, межэтнические конфликты и т.д.Наконец, на рубеже 70-80-х гг. XX в. заметным явлением в развитии отечественной этнологии стала теория этногенеза Л.Н. Гумилева, в которой автор дает объяснение механизма появления и развития этносов.2.Этнология сегодняВ результате изменения социально-политического контекста второй половины 80х годов. появилась возможность критического анализа советского «тоталитарного наследия» в этнографии, которая в рамках собственных радикальных проявлений иногда отрицала вековые конструктивные традиции науки. Наметилось отрицание как марксистского монизма, так и (в трудах отдельных авторов) разрыва с позитивной наукой как таковой, что фактически предполагало отказ от концепции научной истины.Некоторые из российских этнологов подверглись влиянию постмодернизма и его неумеренного критического пафоса и безудержного релятивизма. Данное явление принесло неоднозначные плоды. С одной стороны, наука избавилась от методологической диктатуры диктата «единственно верного метода». Но в тоже время, радикальная ревизия обрушилась на социальные научные функции. В основе этнографии советского периода номинально лежали идеи служения социальному прогрессу, освобождению человечества и усиления «первого в мире государства рабочих и крестьян». На данные ценности обрушилась уничтожающая критика, что со всей остротой и определенностью поставило вопрос о новом оправдании научного знания. В новую эпоху получение знания — как и поиск объективной научной истины — перестало быть самоцелью. Существование научного знания стало оправдываться возможностью его продажи; все, что не могло быть реализовано, становилось ненужным.В настоящее время основным научно-исследовательским центром отечественной этнологии является Институт этнологии и антропологии Российской академии наук.Конечно, сегодняшняя этнологическая наука значительно обогатилась по сравнению с прошлым. В сферу ее профессиональных интересов теперь входят не только «отсталые» этнические группы, но и народы современных индустриальных обществ. Сформировались многие смежные дисциплины на перекрестке этнологии и других наук: этнической социологии, этнопсихологии, этнической лингвистики, этнической демографии и т.д. В рамках этнологии все отчетливее проявляются контуры новой науки об обществе, объединяющей разные знания о человеке и его культуре.На сегодняшний день, как и в прошлом, этнология смогла сохранить собственную связь с действительными социальными процессами, что является прямым свидетельством особой важности этнических процессов сфере современной истории. Помимо этого, даже поверхностное изучение главных исторических событий XX в. позволяет заключить об увеличении влияния этнического фактора на культурно-исторический процесс. Этнические процессы - это основа национальных политических движений, и XX век по праву называют веком национальной идеологии, национального движения, национализма. В ходе постоянного ускорения темпов культурно-исторического развития народов происходит стимуляция межэтнических взаимодействий и национально-освободительных движений. Конкретные результаты этих процессов - независимость государств: Норвегии и Ирландии, Польши, Финляндии, Прибалтийских республик. Возникли национальные государства в Центральной Европе и на Балканах в результате развала Австро-Венгерской империи и султанской Турции после Первой мировой войны.