Церковно-правовые новеллы императора св. Юстиниана в истории канонического права России

Поистине обширная и разнообразная деятельность императора раскрывается в полной мере в его «Новеллах». Главное отличие новелл (новых конституций) от других законодательных источников состоит в идее постоянного законодательного процесса. На протяжении 30 лет Юстинианом издано 173 новеллы, тем самым была воплощена в жизнь новую форму законодательства. Новизна заключалась в быстром реагировании на изменяющиеся реалии общественной жизни и незамедлительном принятии новых законоположений.
Таким образом, новеллы Юстиниана представляют собой уникальный источник, отражающий все коллизии ромейского общества на протяжении VI века.

...

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ЦЕРКОВНО-ПРАВОВЫЕ НОВЕЛЛЫ ИМПЕРАТОРА ЮСТИНИАНА: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА 5
2. СВЯЗЬ ЦЕРКОВНО-ПРАВОВЫХ НОВЕЛЛ ЮСТИНИАНА С КАНОНИЧЕСКИМ ПРАВОМ 8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 22

Тема, выбранная для написания реферата, на сегодняшний день является актуальной. Это связано с тем, что в настоящее время в юридических науках под новеллами понимают как раз те, новеллы, которые были введены императором Юстинианом. Данные новеллы обладают максимальной ценностью при исследовании социально-экономической и политической жизни всей Византии в период VI века.
Значение новелл определено тем, что их юридическая мысль, отличается от остальных частей, меньше связана с канонами классического римского права, и в большей степени основывается на потребностях времени. В этом и заключается актуальность темы исследования на сегодняшний день.
Степень научной разработанности темы исследования. Несмотря на то, что прошло большое количество времени с издания новелл императо ра Юстиниана, интерес ученых к этой теме весьма обширен. В научных журналах опубликовано огромное количество статьей, в которых авторы раскрывают смысл церковно-правовых новелл императора Юстиниана и пытаются определить их роль в канонического права. Среди авторов особый интерес вызывают работы А.М. Величко, С.Н. Григорьева, К.А. Максимовича и других исследователей.
Объектом исследования является история канонического права
Предмет исследования церковно-правовые новеллы императора Юстиниана
Обобщая объект и предмет исследования, определяется цель написания реферата, которая заключается в обобщении церковно-правовых новелл императора Юстиниана, и их места в истории канонического права.
Для достижения поставленной цели следует решить ряд задач к которым относится:
- дать общую характеристику новеллам императора Юстиниана
- определить роль, значение и место церковно-правовых новелл в истории канонического права.
Методологическую основу при написании работы составили такие методы познания как: диалектический, императивный, формально-логический, и другие. Использованные методы отражаются и в исследовании многообразных аспектов правовой деятельности.
Структурно реферат состоит из введения, двух частей, заключения и списка использованной литературы.

Согласно правилу Карф. 70, клирикам (т. е. церковно- и священнослужителям ниже епископа) запрещается свидетельствовать на церковном суде. У Юстиниана речь идет о светском суде и запрет относится к епископу. Таким образом, новелла Юстиниана дополняет более раннюю церковно-правовую норму. Большинство церковных канонов раннего времени устанавливают проведение поместных церковных соборов дважды в год, ср.: правила Ап. 37; I Всел. 5; IV Всел. 9, 19; Антиох. 20; Карф. 27. Один раз собирать поместный собор (21 августа) допускают Карф. 62, 84, а потом только Трул. 8 и VII Всел. 6 (последние два канона не могли быть известны Юстиниану). Значит, в новелле CXXIII можно видеть прямое влияние канонов Карфагенского собора. Источником Юстиниана относительно возраста поставления в диакона является Карф.22, в котором, однако, не говорится про иподиакона. Норма относительно возраста поставления в чтеца в каноническом праве отсутствует и является нововведением Юстиниана. Диаконису не поставлять в святую церковь, если она моложе 40 лет или состояла в повторном браке. в качестве источников Юстиниан использовал каноны св. Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов. Апостольских канонов использовано 9, канонов известных Юстиниану четырех Вселенских Соборов — 12, канонов Поместных Соборов больше всех — 29 (из них почти две трети составляют каноны Карфагенского собора — 18). Кроме того, использованы каноны свт. Василия Великого, Феофила Александрийского и патриарха Геннадия (всего 5). Эти данные приводят нас к парадоксальному выводу. Несмотря на то что Юстиниан еще в 530 г. провозгласил равную правовую силу государственных законов и канонов первых Вселенских Соборов, образцы для законодательных норм новеллы CXXIII он гораздо охотнее черпал из канонов Поместных Соборов, и прежде всего Карфагенского. Если же мы учтем, что Карфагенский собор проходил на канонической территории Римской Церкви и отражал западную церковную практику, и прибавим сюда же 4 канона «проримского» Сардикийского собо- ра, также использованные в новелле CXXIII, то уже 75% канонов Поместных Соборов, использованных в новелле CXXIII, окажутся «западными». Следовательно, в исследованной новелле Юстиниана использован (непосредственно или опосредован- но) материал 55 церковных канонов, из которых около половины (22) составляют правила, возникшие на канонической территории Римской Церкви. Подобное распределение выглядит не случайным. Баланс западного и восточного канонического наследия в новелле CXXIII можно интерпретировать в том смысле, что для Юстиниана не только Восток и Запад империи, но и церковный Восток и Запад представлялись едиными.Сознавая необходимость перемен в вопросах церковного переустройства путем проведения реформ сверху, автократор из 173 дъятаксисов 36 полностью посвятил этой злободневной и сложной проблеме. Круг вопросов, обсуждаемых в новеллах, достаточно широк, но по прескрипциям (заголовкам) можно сказать, какие проблемы волновали императора прежде всего. Это количество клириков, вопросы монастырского обустройства, хиротония, вопросы отчуждения церковного имущества, привилегии церкви, о статусе епископа, о вере и т. д. Какова же была роль православной церкви в формировании нового общества? Реализация замыслов императора о восстановлении былого величия Римской империи была определенным планом в восстановлении политического и религиозного единства страны. В 533 г. в одном из законов Юстиниан писал: «Об одном мы умоляем святую и славную Деву Марию, чтобы по ходатайству Ее удостоил Господь меня, Своего последнего раба, воссоединить с Римской империей то, что от нее отторгнуто, и довести до конца высочайший долг наш». Присоединив ряд территорий, автократор распространил нормы византийского права на вновь завоеванные земли. Рассматривая подробнее вопрос влияния института церкви на происходящие изменения внутри социума, важно отметить, что во внутренней политике Юстиниан придерживался идеи консонанции светской и церковной властей. Воссоздав огромную империю, Юстиниан активно сотрудничал с местными представителями духовенства, находя таким образом опору в лице духовной элиты. Эта позиция явно прослеживается в документе, называемом Прагматическая санкция (Pragmatica sanctione). Этот законодательный акт был издан императором для устройства провинции Италия 13 августа 554 г. и опубликован в издании Р. Шёлля и Г. Кролля во втором приложении II Appendix constitutionum dispersarum.Проводя политику укрепления христианства и самого института церкви, ибо сильным является государство с богатыми духовными традициями, Юстиниан главу 17 Прагматической санкции посвятил «Девам, посвященным Богу». Согласно этому постановлению, «женщины, Богу посвященные и которые, изменяя свое религиозное состояние, вышли замуж» во времена «тиранической дикости» (т. е. во время правления тирана Тотилы) имели право вернуться в монастырь или церковь «к священным помыслам, которым были обращены», либо при нежелании вторично исключались своими монастырями и церквями. Во время войны многие монастыри и церкви были разграблены, клир разбежался. Весьма вероятно, что в сложившейся ситуации многие монашки, кто по доброй воле, кто под влиянием обстоятельств, меняли свой об- раз жизни, в том числе выходя замуж. Согласно уставам церквей и монастырей, такие женщины были исключены настоятелями из обителей. Предписание главы 17 открывало возможность послушницам получить прощение и отпущение грехов и вернуться в лоно Церкви. Учитывая нехватку служителей и необходимость как можно скорее восстановить разрушенные монастыри и церкви, узаконение императора являлось мудрым решением. Как уже упоминалось, при нежелании возвращения бывшие послушницы исключались во второй раз. Кроме того, выбравшие жизнь в миру не имели права «владения или изъятия, быть может, внесенного приданного». То есть имущество, по- даренное монастырю при постриге (аналог русской дарственной), не возвращалось и оставалось собственностью монастыря. Это предотвращало растаскивание церковного имущества в столь тяжелые времена консолидации общества. Необходимо сделать еще один немаловажный вывод, следующий из главы 17, а именно: Юстиниан предоставлял женщинам свободу выбора, ведь никакого наказания за невозвращение в монастырь не следовало, как не преследовались за грехи те, кто вернулись к духовной жизни. Это положение подчеркивает гуманистическую направленность деяний императора наряду с укреплением истинной веры, ведь возвращались служители, по-настоящему желающие посвятить себя божественным помыслам. Как видим, стремление Юстиниана Великого к формированию сильнейшего, процветающего государства на основанного на единой религии – православия, принесло свои плоды. Централизация власти на основе православного мировосприятия привела к превращению Византийской империи в мощнейшую геополитическую силу того времени. Укрепленная благодаря нововведениям автократора сильная церковь стала мощной организующей силой на пути создания социума с новыми реалиями жизни. Единение церкви и государства позволило Византии первой из европейских стран перейти на новый этап общественных отношений и вступить в Средневековье.В новеллах св. императора Юстиниана Великого встречаются, по словам канонистов, важные и принципиальные нормы, которые отсутствуют в соборных канонах, но продолжают действовать и по настоящее время. Императорские законы получали название «новых законов» (novella constitutio) и являлись традиционными источниками церковного права. При этом законодательная деятельность православных византийских государей была чрезвычайно широка и разнообразна. Буквально нет ни одной сферы церковной жизни, которую бы не затрагивали акты императоров. Уже с древних времен византийское законодательство не знало четкого разделения между публичным и церковным правом. А св. император Юстиниан Великий (527-565) издал в 530 г. закон, по которому вообще все каноны признавались одновременно и законами государства. Эта новелла была подтверждена соответствующими эдиктами в 542 и 545 гг. Поразительно, но в Византии существовала презумпция того, что император всегда действует канонически, т.е. в соответствии с основными правилами Древней Церкви. Очевидно, что императоры служили Церкви, и до тех пор, пока они служили ей. Церковь не видела ничего кощунственного для себя в том, что императоры самостоятельно регулировали вопросы церковной жизни, поскольку и она входила в область светских отношений и никогда принципиально не отрицала права верховной христианской власти принимать участие в образовании не только внешнего, но и внутрицерковного права. При условии, конечно, чтобы государь действовал в полном согласии с основными началами церковного права и в духе канонов Вселенских Соборов. Представление о нормотворческой деятельности царей могут дать, в частности, Правила Святых Соборов (как Вселенских, так и Поместных), которые нередко фактически воспроизводят их новеллы или основываются на них. Впрочем, не менее часто и императорские эдикты развивали правила, принятые Соборами, или уточняли их. В этом легко убедиться по работам известнейших византийских канонистов, пестрящим ссылками на акты царей. Как видно из анализа данных документов, императоры определяли для храмов количество пресвитеров, диаконов и диаконисс (до тех пор, пока институт диаконисс не изжил себя) и прочих клириков (св. Юстиниан Великий, Ираклий Великий). И ссылки на эти новеллы дает знаменитый византийский канонист XII в. Иоанн Зонара в своем толковании на 16 правило Шестого Вселенского Собора. Цари устанавливали отдельные правила богослужения: 4 и 15 новеллы императора Льва Мудрого или Философа, на которые ссылается знаменитый византийский канонист, Антиохийский патриарх Феодор Вальсамон (1186 – 1203) в толковании на 31 правило Шестого Вселенского Собора. Ими рассматривались спорные канонические вопросы. Тот же Вальсамон в толковании на 48 правило Шестого Вселенского Собора ссылается на судебное дело, решенное императором Исааком II Ангелом (1185-1195, 1203-1204) в присутствии 3 патриархов и 40 митрополитов о судьбе жены лица, рукоположенного в епископы, и приводит 123 новеллу св. императора Юстиниана Великого, которой устанавливается целибат епископов. Св. Юстиниану также принадлежит 137 новелла, которой предписывается тайносовершателям читать вслух Евхаристии и Крещения. Таким образом, новелла напрямую регулировала вопросы литургической жизни, и это далеко не единичный случай. Императоры устанавливали порядок отлучения пресвитерами прихожан от Святого Причастия при совершении ими церковного проступка (св. Юстиниан), и действенность их актов подтверждается ссылками в толковании на 4 правило Седьмого Вселенского Собора. Они определяли необходимое число иноков для учреждения нового монастыря, например, император Лев VI Мудрый (886-912), на эдикт которого ссылается Вальсамон в толковании на 17 правило Седьмого Вселенского Собора. Этому царю также принадлежит новелла, согласно которой иночествующим запрещается одеваться в одежду мирян, согласимся, тема, далекая от политики глазами современного правоведа. Ссылка на нее дается византийским канонистом Алексеем Аристином в толковании на 7 правило Четвертого Вселенского Собора. Лев также же издал закон о рабе (новелла IX), принявшим священнический сан без воли господина, в соответствии с которым раб должен быть возвращен в прежнее состояние.Важным этапом в развитии отношений церкви и государства стали Дигесты Юстиниана, которые представляли собой широкий кодифицированный сборник извлечений из трудов авторитетных римских юристов, ставший важнейшей частью свода римского гражданского права Corpus iuris civilis. Дигесты были составлены по приказу византийского императора Юстиниана I в 530—533 годах н.э. В преамбуле к шестой новелле Святого императора Юстиниана содержится принцип симфонии властей в Византийской империи: «Величайшие дары Божии, данные людям высшим человеколюбием, — это священство и царство. Первое служит делам божеским, второе заботится ο делах человеческих. Оба происходят от одного источника и украшают человеческую жизнь. Поэтому цари более всего пекутся ο благочестии духовенства, которое, со своей стороны, постоянно молится за них Богу. Когда священство бесспорно, a царство пользуется лишь законной властью, между ними будет доброе согласие (συμφωνία')»". Последнее слово в этой фразе – симфония, что означает соработничество.Свою узаконенную власть в церкви Юстиниан воспринимал с большим размахом: Во-первых, он имел право назначать всех патриархов. За папой римским оставлена форма выборов. При этом, Юстиниан мыслил их всех своими органами по управлению церковью;Во-вторых, он позволял себе управлять богословскими спорами. При этом для него руководство богословской мыслью церкви воспринималась как должное. A именно — декретирование в области богословия и проведение в жизнь таких декретов посредством сбора подписей патриархов по отдельности. Такой порядок представлялся многим как угроза соборности.Юстиниан взял в свои руки управление далеким от стабильности государством, которое было наполнено разнообразными источниками смут и беспорядков. В Константинополе соперничали партии ипподрома и поддерживали оппозицию новому порядку со стороны отвергнутых наследников императора Анастасия. В провинциях многочисленные ошибки в управлении вызывали беспорядки и восстания, власти не чувствовали себя в безопасности. В условиях роста количества обнищавших слоев населения и оскудения налоговых поступлений религиозные споры и дискуссии могли привести к краху государственного режима. Религиозные споры увеличивали внутреннее разделение страны и еще более обострили кризис государства. Требовались серьезные реформы, в том числе в церковной жизни. Юстиниан по признанию историков был человек набожный. Будучи православным христианином Юстиниан не терпел ереси и еретиков,  о которых он выразился в одном документе так: «Одно их прикосновение есть скверна, и след их и самое имя должны исчезнуть с лица земли». Желая истреблять «проклятых еретиков», полагая, что Богу ничто не может быть более угодным, чем соединение всех христиан в единой чистой вере без всяких раздоров в лоне святой церкви, Юстиниан почитал за честь выступить защитником православных догматов. При этом он считал себя сведущим в их содержании и в вопросах веры. Кроме того, статус императора – наместника Бога, его представителя на земле к этому обязывал.  Об императоре говорилось как об учителе веры, а политическая ситуация к этому обязывала. Как глава империи он осознавал значимость и важность для безопасности страны отсутствие религиозных раздоров. Император в течение всего правления был защитником Церкви. От самой Церкви он принимал статус верховного деятеля и учителя. Уже на первой странице Дигест можно увидеть проявление его веры в Бога. Начинаются они с главы «О пресвятой Троице и кафолической вере». Никейский символ веры, текст молитвы повторяется не один раз на страницах Дигест, сопровождаясь анафемами еретикам. Далее идут главы религиозного законодательства, что означает помещение последнего в основу законодательства цивильного или гражданского: «Упование на Бога составляет наше единственное прибежище для существования монархии; в нем спасение нашей души и империи; поэтому подобает, чтобы все наше законодательство вытекало из этого принципа, чтобы он был для него началом, серединой и концом». Законодательство Юстиниана регулирует церковную жизнь. Надлежит избирать священников безупречных, полагает Юстиниан, перечисляя все тонкости этого процесса в деталях: порядок выборов нового епископа, его нравственные качества, гарантии праведности, возраст клириков, требованиям к ним, к монастырской жизни, казне монастырей и т.д. На страницах Дигест можно встретить наставления о поведении клира, инструкции по распоряжению церковными доходами, нормы, устанавливающие ответственность административных сотрудников церквей.Для всех служителей Церкви установлена особая юрисдикция. Светский суд не ведет их дел, напротив, епископу даны особые полномочия контроля над гражданскими, светскими чиновниками. У него привилегии, позволяющие быть особым покровителем бедных, узников, рабов, защитником униженных и угнетенных.Император оставил после себя огромное количество построек для церкви: в каждом крупном городе империи на его средства была построена Церковь или монастырь. Боролся он и с язычеством, которое еще было популярно среди чиновников, в том числе, находившихся на видных постах. Ереси также досаждали Юстиниану, который через некоторое время после начала своего правления перестал демонстрировать религиозную терпимость, искренне полагая необходимым заботиться о других подданных: «Справедливо лишать земных благ тех, кто не поклоняется истинному Богу». Еретики были поражены в правах на занятие должностей, на профессиональную деятельность в качестве адвокатов и профессоров учебных заведений, им было запрещено собираться вместе, миссионерствовать, давать показания на суде против православных, передавать имущество по наследству, оставлять завещания и т.д. Однако степень гонений варьировалась в зависимости от вида ересей. Максимальна она была по отношению к манихеям и язычникам. Чуть менее строгим был Юстиниан по отношению к евреям, которые, однако, постоянно восставали вместе с самарянами, что приводило к кровавым подавлениям их восстаний и авторитарному обращению в православие.