Определение позитивного в

Заключение

Итак, Конт доказал необходимость системного, точного подхода к исследованию социальных, общественных явлений. Им был предложен закон трех стадий, который отражает эволюцию знания от метафизики к позитивной науке, в частности, к позитивной философии. Позитивизм в понимании Конта – это культ науки, которая избирает в качестве метода исследования рациональные метода, это наука, который открывает и описывает единые, универсальные законы общественного развития. Опорой позитивизма в научном познании всегда является рациональное мышление.

...

-

Заключение

Итак, Конт доказал необходимость системного, точного подхода к исследованию социальных, общественных явлений. Им был предложен закон трех стадий, который отражает эволюцию знания от метафизики к позитивной науке, в частности, к позитивной философии. Позитивизм в понимании Конта – это культ науки, которая избирает в качестве метода исследования рациональные метода, это наука, который открывает и описывает единые, универсальные законы общественного развития. Опорой позитивизма в научном познании всегда является рациональное мышление.

В науке Конт видел средство, способ познания исторического и общественного прогресса, он стремился выстроить целостную социальную организацию. Историю человеческой цивилизации Конт рассматривал как историю духовного прогресса, как процесс овладения позитивным мышлением, чего удалось достичь индустриальной западноевропейской цивилизации. Согласно мнению Конта, овладение позитивным мышлением в знании должно найти воплощение в новой науке. Эта наука поможет преодолеть кризис современного мира, она станет источником идей качественной трансформации общественной системы. Такая наука, «которая синтезирует все предыдущие достижения, по проекту Конта, будет опираться на общие законы развития человечества, раскроет всеобъемлющий детерминизм, который может быть использован людьми для совершенствования общественной организации. То есть, понимая и объясняя с помощью позитивного мышления «колебательную фатальность», эта наука будет способствовать общественному прогрессу».Контом была развита идея Сен-Симона о стадиях развития человеческих обществ в виде трех стадий интеллектуальной эволюции человечества и индивида. Первая стадия является теологической, на которой все явления окружающего человека мира объясняются религиозными представлениями (например: «Все создано Богом»). Вторая стадия является метафизической, когда все окружающие человека явления мира объясняются сущностными причинами (абсолютная идея, закон и т. п.). Третья стадия является позитивной (научной), на ней те же явления объясняются посредством эмпирических и рациональных оснований. Контом была предпринята попытка классификации наук. Как считал Конт, все науки являются непрерывной шеренгой, в которой наблюдается соответствие прогрессивно уменьшающейся общности и абстрактности прогрессивно возрастающей сложности и конкретности. Начиная от самых абстрактных и общих и переходя к конкретным дисциплинам, Контовская иерархия наук такова: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология, в ней каждая последующая наука является менее абстрактной и занимается исследованием явлений более сложного порядка. Данная иерархия показывает, что развивать конкретные науки можно только на базе тех идей и положений, которые уже предложили науки абстрактные. Социология может появиться в человеческом знании только после развития всех иных его сфер. Система наук стала для Конта основой для того, чтобы изложить свою позитивную философию. Позитивная философия Конта – это своего рода наука в науках, отделенная от метафизики и религии. Социология является завершением прихода позитивной стадии развития человеческого познания, победой над схоластикой и мистицизмом прошлого.Конт полагал, что основная задача социологов состоит в изучении социальных органов, обращая особое внимание на органическую целостность и саморегуляцию общества, согласно мнению Конта, всем части общественной системы являются взаимозависимыми. Такой подход в социальном анализе называется функционализмом. В социальном анализе О. Конт выделяет два направления: изучение социального порядка – социальная статика; изучение социальных процессов и изменений – социальная динамика.Социальная статика предполагает исследование предпосылок существования и законов функционирования общественной системы, а социальная динамика – законов развития и изменений социальных систем. Конт полагал, что крайне важно понять законы социального существования в его организованных формах и процессах развития.Итак, социальная статика занимается изучением естественных, устойчивых условий, социальной структуры общества и т. п. Здесь речь идет о географической среде, семье (ячейке общества), общественном разделении и интеграции (и солидарности) труда, образующих структуру общества, и других феноменах. Говоря о человеке с социологической точки зрения, Конт «выделяет в нем соотношение умственных (интеллектуальных) и эмоциональных качеств. В обществе существует социальная иерархия и субординация, основанные на разделении труда. Правительство играет ведущую роль, находясь на вершине социальной пирамиды и руководствуясь научной социологией».Вторая часть — социальная динамика занимается изучением естественных причин и законов общественного развития. Социальная динамика изображает историю человечества как последовательную смену состояний человеческого ума (интеллекта). Развитие идет от военного к индустриальному типу общества, которое базируется на (1) промышленности, (2) проникновении позитивной науки во все сферы экономики и (3) урбанизации населения. Цель общественного прогресса заключается в том, чтобы преодолеть эгоистические интересы и выбрать в качестве ориентира интересы альтруистического характера. Для Конта общество является организмом, состоящим из частей, находящихся в состоянии равновесия. Эволюция этого организма заключается в том, что осуществляется функциональная специализация структур и они подгоняются друг к другу. Тогда наука уже обретает статус «позитивной морали», свода правил проведения людей, и он должен стать основой для политических лидеров.Здесь следует заметить, что для Конта принцип всеобщего благополучия в понимании общества имел большое значение. Конт считал, что человек изначально имеет психологические черты, подталкивающие его к жизни в обществе. Эти черты сводятся к двум склонностям людей: быть в обществе себе подобных и делать вместе с другими добро другим. При этом необходимо стремиться к преодолению эгоистических стремлений, поскольку это приводит к отречению от гражданского положения. В борьбе двух инстинктов: социального (альтруистического) и индивидуалистичного (эгоистического) в историческом развитии победил первый, и это реализовалось в наиболее распространенных формах социальной общности, в частности, речь идет о семье и трудовой кооперации. Предложенные Контом законы социальной статики – дифференциация, централизация власти и развитие общей морали – стали фундаментом его видения социального порядка.Итак, изучение законов развития общества в системе французского теоретика предполагается в плоскости социальной динамики. Под таким углом зрения рассматриваются «законы наследования», или модели изменений социальных систем во времени. Такие изменения обусловлены философскими доминантами социума. То есть, решающим фактором считается прогресс человеческого духа. Социальный прогресс – это продукт интеллектуального развития, который проходит 3 стадии – теологическую, метафизическую и, в конце концов, позитивную. Этим стадиям соответствуют определенные формы хозяйства, общественного строя, политики, искусства. Контовский «закон трех стадий» иллюстрирует его тезис, что социальное развитие зависит от интеллектуального развития человечества.Отметим также, что для Конта имели большое значение методологические проблемы. В частности, им были предложены определенные исследовательские принципы, сформулированные посредством четырех методов – наблюдения, эксперимента, сравнения и исторического анализа. Метод наблюдения, как полагал Конт, является главным методом данной дисциплины. Опираясь на объективные данные, социология сможет развиваться, не прибегая к ненаучным спекуляциям. В то же время, Огюст Конт подчеркивал, что эмпирический материал должен выбираться согласно теории, иначе социолог столкнется с простым нагромождением случайных, изолированных фактов, которые сами по себе мало что скажут: «Очевидно, что любые социальные наблюдения, статичные или динамичные…должен предусматривать…постоянное использование фундаментальных теорий». Экспериментальный метод заключается в том, что исследуются процессы изменений под влиянием специально созданных для исследования условий.Сравнительный метод заключается в том, что сопоставляются подобные или отличные, прошлые или возможные элементы различных общественных форм для того, чтобы выявить фундаментальные черты социального мира, сравнить жизнедеятельность разных народов для выведения общих законов их существования. При этом важно использовать данный метод в рамках определенной теории развития человеческого общества.Исторические методы основываются на том, что мы сравниваем последовательные этапы развития человечества. Конт считал, что эти методы являются самыми специфичными для социологии. Сопоставление современного состояния с прошлым – этот своеобразный вариант сравнительного метода в широком историческом контексте – дает возможность выявления закономерностей социальной динамики, системы общих законов общественного развития. 2.Определения позитивного «Дух позитивной философии» является одной из главных в творчестве О. Конта, поскольку именно в ней выразилась весьма полно концепция классического («первого») позитивизма. Впервые опубликована в Париже в 1844 году. Описываемая Контом концепция определяется тем, что Конт стремился противопоставить собственную философскую традицию метафизике, поскольку метафизику он считал ложным, бессмысленным учением. Конт хотел изложить общие, наиболее важные результаты «позитивных» наук в виде удобной, упорядоченной, по возможности краткой и вместе с тем всеобъемлющей совокупности сведений из всех сфер науки, по образцу «Энциклопедии» Дидро и Д' Аламбера. Во многом результаты данной деятельности также отразились в еще одном знаменитом труде - «Курсе позитивной философии» (1830—1842).Итак, как считает Конт, все научное знание возможно представить как систему, в максимально удобном для человека порядке, если человек сам решил заняться освоением наук. В качестве оптимального пути выступает построение данной системы таким образом, чтобы предшествующие сведения выступали как логическая предпосылка и основа для понимания последующих. Поскольку, по мнению Конта, и само человечество, продуктом совокупной мыслительной деятельности которого является наука, двигалось по такому же пути, то логическая последовательность представления всего корпуса знаний должна быть такой же, как историческое развитие науки. Впрочем, следуя этому принципу организации изложения научных достижений, полагал Конт, необходимо обратить внимание и на другой аспект — ведь каждая наука представлена «абстрактной» и «конкретной» частями (хотя это членение и не образует последовательный ряд). При этом идеал строения каждой науки — возможность представления ее единичных фактов, входящих в ее предмет, как частные случаи, которые выводимы из «общего факта», с использованием правил логической дедукции. В качестве такого общего факта, как считал Конт, выступает каждый закон науки. Кроме этих принципов, согласующихся в природным единством самого мира, организация системы знания должна также осуществлять выражение и единства общей цели человечества и потому ее следует выстраивать под утлом зрения иерархии ценности различных ее областей. Относительно задачи науки Конт высказывается достаточно определенно: «видеть, чтобы предвидеть». Посредством обычного накопления фактов, данная задача решена быть не может, то есть, необходимо открывать законы, вытекающие из фактов. Ничего, кроме этих двух компонентов, в составе «позитивной» науке быть не должно. Поэтому ее содержание должно быть свободно как от «мистицизма», так и от эмпиризма, которые одинаково являются бесплодными.Роль ведущей идеи, «наиболее общего факта» в составе всего положительного знания, выполняет закон трехстадийного развития духа. Согласно ему, и человечеству, и каждой науке, и отдельному человеку в своем интеллектуальном и общекультурном развитии свойственно проходить через три стадии: «теологическую, или фиктивную», «метафизическую, или абстрактную», и «позитивную, или реальную».Первая характеризуется попытками решения трудных, неразрешимых вопросов (т.е. вопросов о первооснове мира, о судьбах людей и первопричинах событий), стремлением к абсолютному знанию, что находит удовлетворение в религиозном объяснении. Оно осуществляет рассмотрение вещей и событий по аналогии с человеческими качествами, которые также носят чрезмерно преувеличенный характер. Эта стадия сама разделяется на стадии фетишизма (суть которого — в том, чтобы наделить внешние тела некими силами, гипертрофированными аналогами человеческих способностей); политеизма (здесь происходит освобождение «теологического духа» от связи с телесными субстанциями, выступает в качестве творящего начала, но вместе с тем происходит также его распад на многие родовые «сущности»), и монотеизма (здесь, в мистической форме, осознается внутренняя связь между всеми природными явлениями, но как источник и гарант всех этих мировых связей признается Бог).