Вход

Олейников Д.И. Классическое российское западничество М., 1996 г

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 380713
Дата создания 2017
Страниц 10
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
790руб.
КУПИТЬ

Описание

Исходя из бердяевского анализа такихспецифических социокультурных явлений российского общества как западничество и славянофильство, Д.И. Олейников, по нашему мнению, предлагает сделать следующие выводы:
1. Интересно, что Н. Бердяев в лице славянофилов увидел оригинальный подход к проблеме власти. В частности вызывает интерес славянофильская трактовка монархии как способа минимизации власти. Грех и бремя властных отношений должен нести монарх. Народ же должен быть освобожден от бремени и грязи властных отношений.
Демократия в этом контексте рассматривается как «загрязнение» народа властными отношениями. Славянофилы видят тягостность и лживость либеральной демократии. Монархия, в том виде, как ее понимают славянофилы, является не деспотией, а «инкубатором свободы», особым социально политичес ...

Содержание

-

Введение


Дмитрий Иванович Олейников – кандидат исторических наук, профессор Российского государственного гуманитарного университета, автор нескольких известных и хорошо зарекомендовавших себя работ в российской исторической науке. Рецензируемое учебное пособие «Классическое российское западничество» является одной из успешных работ этого отечественного автора.
Свою монографиюД.И. Олейников посвящает актуальной теме – западничеству. Это исследование является одной из первых попыток переосмысления феномена западничества в постсоветской историографии и, собственно говоря, эта работа, изданная еще в 1996 году, является очень востребованной сегодня, уже в ХХІ веке. Объясняется ее востребованность тем, что западническое течение до сих пор существует в общественной мысли России. Его обсуждают на самом в ысоком государственном уровне, а также в научных интеллектуальных кругах.Именно такой ажиотаж вокруг нового диалога «Россия – Запад» делает и эту тему, и книгу Д.И. Олейникова актуальной.
Автор рассматривает вопрос западничества в его философском контексте под более прямым углом. Он не ограничивается традиционными историческими подходами, хотя название книги, в первую очередь, настраивает читателя на классический взгляд ученого на явление западничества.
Д.И. Олейников уже с первых страниц работы дает понять читателю, что центральной проблемой его книги будет вопрос о западничестве как сложном философском явлении. Однако автор связывает его еще и с актуальной темой «Россия и Запад» в целом, учитывая тот факт, что дискуссия вокруг этой темы была и остается ожесточенной. Но здесь Д. Олейников акцентирует внимание

Фрагмент работы для ознакомления

Чем меньше готовности к творческой самокритике, тем более вероятна консолидация критических сил извне - это закон, который на себе испытал коммунизм, и, судя по всему, почувствовал и Запад, который сегодня подвержен высокомерной отстраненности и самости. Сегодняшний либерализм на Западе, это идеология победителей со всеми ее характерными чертами: догматической самоуверенностью, неумением прислушиваться к мнению других, нетерпимостью к критике и неспособностью к самокритике, в которой усматривается грех самообнажения перед «другими».Древние источники этой ситуации мы видим в первой половине XIX века. Тогда эти тенденции были осознанные и оформлены в виде двух идеологических платформ, которые критиковали друг друга. Причем импульсом для оформления этих двух платформ стало влияние западных социально-философских идей. Именно это обстоятельство и стало предметом пристального изучения Н. Бердяева, который отмечает особенности российских увлечений западной социальной философией. Конец ХVIII век прошел, по его мнению, под знаком влияния французских идей и, особенно, вольтерианства. В свою очередь XIX век прошел под знаком увлечения немецкой социальной философией. И если увлечение вольтерианством было поверхностным и подражательным, то германская мысль воспринималась активно и активно перерабатывалась в специфически русский тип мышления. В. Шеллинг и Г. Гегель одинаково глубоко повлияли и на славянофилов, и на западников.Это влияние Н. Бердяев сравнивает с масштабом влияния Платона и неоплатонизма, которые оплодотворяют богословскую мысль восточных учителей церкви, сдвинули вперед духовную жизнь православия. Однако славянофилы и западники под разными углами зрения впитывали в себя немецкую философию, и плодами их соображений были диаметрально противоположные идеи общественно-политического развития России.Западники, по мнению Н. Бердяева, были двух типов. Первый, наименее интересный - это просветители, цивилизаторы, люди, которым имитировало то, что они видели на Западе, или то, что читали в западной литературе. Второй тип составлял больший интерес, поскольку западники этого типа проявляли творчески критическое отношение к западному духовному наследию. Они осуществили переработку западных, преимущественно французских, социальных учений на российский манер.Подобно тому, как воспринималась немецкая философия, так же целостно и всеобъемлюще воспринимались русской интеллигенцией сенсимонизм и фурьеризм. На западников повлияли французский социализм и французская художественная литература. Жорж Санд, например, сыграла огромную роль в формировании эмоциональной жизни российского культурного слоя, выработке российского отношения к свободе и искренности чувств. Тема социальной правды, в свою очередь, разрабатывалась при помощи Сен-Симона и Фурье. В то же время Н. Бердяев указывает на то, что сами французы восхищались этими социал-утопистами гораздо меньше. В книге Д.И. Олейникова отмечается, что самой яркой фигурой на общем фоне российского западничества был А.И. Герцен. Он был горячим оппонентом славянофилов в салонах 1840-х лет. Увлекался гегельянством, впоследствии перешел к Л.А. Фейербаху. Однако больше всего повлияла на него французская социалистическая литература. Марксизм, возникший в то время, был ему чужд. Фигура А. Герцена интересна еще и тем, что он был одним из первых русских политических эмигрантов. А. Герцен попал на Запад в разгар европейских революций 1848 г. Сначала он с головой погрузился в революционные события, затем глубоко разочаровался в плодах революций и людях Запада вообще. Это было типично русское сильное увлечение Западом и сильное разочарование в нем. А. Герцена шокировало и отталкивало западное мещанство. Он видел, что этот мещанский, мелкобуржуазный, убогий дух сильно повлиял и на европейских социалистов. Следовательно, в Европе угас образ рыцаря, его вытеснил образ мещанина-лавочника. В западном мире А. Герцен не находит сил, которые могли бы противостоять царству мещанства.Для Н. Бердяева А. Герцен интересный и еще в одном аспекте. В отличие от других западников-социалистов, он не исповедовал оптимистичной теории прогресса, которая соответствует бердяевскому мировоззрению. Его историософия пессимистическая. Изменение властных структур и правящих кабинетов не внушает у него оптимизма.Главной ценностью в глазах А. Герцена является личность, человек, но эта ценность подавляется историческим прогрессом и культом исторического прогресса. По своему характеру А. Герцен был гуманистом-скептиком, которому были далеки религиозные верования. Единственным его духовным убежищем была вера в особую, морально очистительную миссию русского народа. Все эти исторические и духовные обстоятельства сделали А. Герцена, по мнению Н. Бердяева, основоположником своеобразного российского индивидуалистического социализма, который опять же был близок бердяевским взглядам. В 70-е годы XIX века эта линия будет представлена ​​Н. Михайловским. Социалистический индивидуализм А. Герцен противопоставляет индивидуализму буржуазному, которым был поражен Запад. Спасение от западного мещанства, по мнению А. Герцена, содержится в русском народе. В нем есть потенция новой, небуржуазной жизни, возможность гармоничного сообщения принципа личности и принципа социальности, общинности.Здесь западнические увлечения А. Герцена под влиянием непосредственных впечатлений от жизни на Западе все больше вытесняются народническими настроениями. Поэтому А. Герцен, по мнению Н. Бердяева, не только западник, но и основоположник русского народничества.Основоположник по принципу «от обратного», вследствие разочарования в западном обществе. С этого момента, считает Н. Бердяев, в западническом лагере произошел раскол на два течения – народников-социалистов и либералов. Народники-социалисты верили в особые пути России, в ее призвание раньше и лучше Запада осуществить социальную правду. Они считали, что Россия сможет избежать ужасов капитализма. Не воспринимали они и европейские демократии, и считали, что это - источник политического интриганства.Искусственное насаждение европейской демократии на российскую почву, по мнению народников-социалистов, приведет Россию к духовному распаду. В целом они негативно относились к политике и превозносили социальное действие и социальную правду.Либералы-западники отстаивали совсем другие позиции. Они считали, что Россия должна идти тем же путем, что и Западная Европа. Н. Бердяев подчеркивает, что либерализм всегда был слаб в России. В российской истории никогда не было либеральных идеологий, которые пользовались авторитетом в народе и вдохновляли бы на борьбу. Деятели либеральных реформ 60-х годов XIX века никогда не были властителями дум российского общества.На современном этапе истории России в условиях супер индустриального XXI века существенно ослабевает западническая и заметно усиливается славянофильская идея в ее современной интерпретации. Почему же направленность к национально-культурной памяти считается противопоказанной европейцам, но запрещена россиянам? Полемический вопрос. Однако если мы станем сводить опыт славянофилов только к пробуждению культурной памяти нации, то ничего в современном славянофильстве не поймем. Его главная задача - осмыслить идентичность России, ее призвание не в русле малой народной традиции, а во всемирном масштабе восточного христианства. В такой интерпретации русский народ - лишь одно из телесных воплощений православной идеи в ее всемирном историческом шествии.

Список литературы

-
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00488
© Рефератбанк, 2002 - 2024