коммуникативное противодействие продажам алкогольной и табачной продукции

Напоследок хочется сказать несколько слов о том, что полностью победить продажи алкоголя и табака, наверное, не удастся никогда, если не будет создано жёсткого тоталитарного контроля над этим ремеслом. Однако методы противодействия этому явлению должны совершенствоваться. Я в данной работе провела анализ развития культур употребления спиртных напитков и курения, как в современном обществе, так и в древнем. Мной была проделана эта работа на философском, культурологическом и наукоёмком опыте современной цивилизации. Я полагаю, что мне удалась эта задача. Также в работе, на примере традиций употребления спиртных напитков и курения была проанализирована интенсивность роста продаж оной. Я сделала анализ касательно того, чем это было вызвано, описала это и предложила пути решения, а именно: ...

Введение………………………………………………………………..…..…..…...3
Глава Первая: Основные предпосылки исследования……………………………………………………………….........….7
Параграф 1.1.Определение строгих рамок коммуникативной культуры. Её целей и решений насущных человеческих вопросов……….…...7
Параграф 1.2 Коммуникативная культура как культура коммуникации………9
Параграф 1.3. Культура употребления спиртной продукции и культура курения. Культура противодействия продажам алкогольной и табачной продукции. Истоки. ……………………………………………………………………………. 10
Глава вторая: Коммуникативное противодействие…………………….....……..14
Параграф 2.1. Коммуникативное противодействие продажам табачной и алкогольной продукции….……………...………………………………………....14
Параграф 2.2. Интенсивность развития продаж алкогольной и табачной продукции во всём мире.Современный миф об употреблении вина (алкоголя) и курении табака. ………………………………………………………………....…16

Заключение……………………………………………………………..….……….17
Список литературы………………………………………………………………...18

Введение
В настоящее время никого не удивишь постоянно растущими табачными киосками, пивными лавками, барами, винными супермаркетами. Так крупнейший маркетолог Скотт пишет: « В эпоху Интернета о специалисте и его компании часто судят по публикациям в Сети» , однако я смею с этим не согласиться. Информация об алкогольных компаниях, об их деятельности и методах производства является закрытой, конфиденциальной информацией. Мы о ней не можем узнать практически ничего. Человеку с улицы неизвестно о качестве алкогольной и табачной продукции ровным счётом ничего. Другой маркетолог Вышеславцев пишет: «Алкогольные компании, не стесняясь, используют в своей рекламе все возможные пиар-методы, дабы максимальное количество людей пристрастить к алкогольной зависимости »
Налицо острый спрос со стороны общества на табачную и алкогольную продукцию. Это имеет свои глубокие корни в культуре. В данной работе, я попытаюсь выявить их. Работа посвящена коммуникативному противодействию продажам алкогольной и табачной продукции, однако было бы неверно лишь подчеркнуть социальное негодование, не указав на его причины. А причины феномена роста алкогольной и табачной продукции кроются глубоко в культуре развития, как общества, так и отдельно взятого человека. Поэтому в данной работе я выявляю понятия коммуникативной культуры вообще (общечеловеческой культуры, морали общества) и индивидуальной культуры человека, уникальной культуры. Также анализирую психологическую и философскую специфику продажи винной и табачной продукции, отношение к этому явлению со стороны общества (общей коммуникативной культуры) и со стороны отдельного человека. Также выявляю дискурсивные поля противодействия продажам алкогольной и табачной продукции. В том числе, прорабатываю вопрос роста продаж алкогольной продукции не только в современном обществе, но также в социальных коммуникациях давно канувших в лету, продажи алкогольной продукции в Древней Греции и Древнем Риме. В данной работе я пытаюсь выявить культурные традиции употребления спиртных напитков и курения, которые уходят своими корнями в культуры Востока (курение) и Запада (употребление спиртных напитков). Среди моих источников я упоминаю работы немецкого философа, культуролога, историка и аналитика античной культуры Фридриха Ницше, который, как мне кажется, бесспорно, выявил соотношение между культурой употребления спиртных напитков на современном западе и античной культурой. И, хотя, он жил ещё не в постиндустриальную эпоху развития современного общества, а мы знаем, что многие современные народности живут в далеко не индустриальных условиях, это различные племена. Он, как мне кажется, выявил точно кризис западной цивилизации, и именно культуру употребления спиртных напитков как культуру фиксации кризиса западной (и философии, и науки, и техники) цивилизации.
В первой главе я анализирую понятия коммуникативной культуры человека в рамках развития культуры в целом. Мной противопоставляются два ключевых понятия: понятие развития индивидуальной коммуникативной культуры человека и понятие коммуникативной культуры общества, подавляющей коммуникативную культуру человека. Проще говоря, я противопоставляю общество и человека. Общество рассматривается мной через мораль, как различные морали, а человек через противопоставление морали.
С первого взгляда это противопоставление может показаться чересчур дерзким, и в духе ницшеанского философствования. Однако так как в этой работе анализируется интенсивно растущий спрос на алкогольную и табачную продукцию, я не считаю эту антиномию неуместной. Поэтому, я в некоторой степени считаю, что мораль общества, которая является диктатом нравственных ценностей, немного не отвечает тем бытийственным принципам человеческого существования, которые коренятся глубоко в душе всякого думающего человека. Таким образом, термин коммуникативного противодействия продажам алкогольной и табачной продукции приобретает онтологические характеристики. От греческого слова онтос, что в переводе значит бытие, существенное.
В первой главе я выявляю основные характеристики морали общества и индивидуальной коммуникативной культуры человека. Но было бы неверно в данной работе рассмотреть два этих понятия вне контекстного поля культуры употребления спиртных напитков и традиции курения. Поэтому я рассматриваю эти понятия применительно лишь к явлению интенсивного роста продаж алкогольной и табачной продукции. Культурологическая нацеленность работы фиксирует сбой механизма культуры общества, проявляющемся как в росте алкогольного и табачного потребления.
Во второй главе я, собственно, касаюсь проблемы коммуникативного противодействия продажам алкогольной и табачной продукции. Так как в первой главе я рассматриваю проблему соотношения внутреннего человеческого опыта, а именно, проблему индивидуальной коммуникативной культуры человека в её соотношении с коммуникацией, обществом, то из неё становится понятным тот факт, что человек и общество являются в некотором роде антагонистами (противоположными сторонами, враждующими). Общество, являясь своего рода моралью, диктует человеку нравственные предписания, человек же, в свою очередь противится этому. Этот конфликт наиболее отчётливо проявляется в росте продаж алкогольной и табачной продукции. Повседневные человек, индивид, в буквальном смысле запивает свои проблемы (если мы говорим об алкоголе) или же затуманивает разум (если касаемся табачных изделий: курительные смеси, нюхательный табак, сигареты, сигары, сигарилы и прочее). Этот конфликт я вижу не просто в человеческой слабости, но анализирую на культурологическом уровне, выявляю проблему в сбое механизма культуры. С моей стороны было бы неверно рассмотреть этот конфликт однобоко, например, как только лишь наркотическую зависимость или же, как психологическую. Но так как эта работа посвящена коммуникативному противодействию роста продаж алкоголя и табака, то мне видится сущностным критерием именно выявления противоречий между массовым, коммуникативно оправданным с точки зрения морали общества и между, нравственно не проявляемым, индивидуальным. Работы была бы неполной и недостаточно корректно составлена, если бы я избегала антагонизма (противоречия) между человеком и обществом и не вскрывала бы сущностные механизмы культуры, а именно, коммуникативное как диктат морали и коммуникативное как диктат нравственного выбора человека. В этой связи коммуникативное противодействие росту продаж алкогольной и табачной продукции расссматривается на примере коммуникативного не только лишь как морально диктующего, то есть не как мировоззренческой проповеди: Пить нельзя, курить вредно; а на фоне нравственного выбора этической ориентации на Абсолютные Ценности. Здесь мы видим тот факт, что общественное, это не всегда нравственно моральное. И если мы хотим противодействовать росту продаж алкогольной и табачной продукции, мы должны противодействовать не только лишь на уровне диктата моральных ценностей, но также и выявлять нравственно некорректные диктаты этого морального, то есть общественного и соотносить его с диктатом внутренним, индивидуальным, императивом (нравственным повелением) свободной воли индивида.

Глава Первая: Основные предпосылки исследованияПараграф 1.1. Определение строгих рамок коммуникативной культуры. Её целей и решений насущных человеческих вопросовКак все мы знаем, говоря о коммуникативной культуре, мы вынуждены признать тот факт, что коммуникативная культура является индивидуальной собственностью индивида. Каждая личность уникальна, и каждая внутренняя культура человека нравственна в той или иной мере. Личность, находясь в социуме, является с одной стороны подверженной социуму, с другой же противостоит ему. Я не стану рассматривать историю этого противостояния и давать аксиологические (ценностные) характеристики. Иногда противостояние социуму носит нравственно необоснованные характеристики, иногда наоборот. Иногда социум диктует человеку необоснованные нравственные императивы (повеления), иногда наоборот, обоснованные. Это сложный механизм культуры и в задачи этого исследования не входит полное их выявление. Однако, говоря о строгих рамках коммуникативной культуры, я вынуждена признать тот факт, что коммуникативная культура общества и коммуникативная культура индивида отличаются. Проявляется это на всех уровнях культуры, человек быстро глупеет, когда попадает в большие общества, и умнеет, когда попадает в маленькие группы. Это закон толпы. Забавная история, рассказанная в большом собрании, может не сработать в маленьком. На этом примере я выявила механизм коммуникативной культуры общества, корреляцию (изменение) коммуникативной культуры группы. В зависимости от поведения общества изменяется и поведение субъекта, однако, говоря о нравственном переживании коммуникативности, я вижу константу (постоянную). И поэтому считаю необходимым обосновать эту неизменную как неизменную внутреннего переживания коммуникативной культуры. А именно, я полагаю, что коммуникативная культура индивида, отлична от коммуникативной культуры общества в целом, так как именно в коммуникативной культуре индивида, её уникальности проявляется нравственное (онтологическое, бытийственное, сущностное) направление. Занимаясь темой коммуникативного противодействия продаже алкогольной и табачной продукции, я пришла к выводу, что эффективней будет это противодействие, если оно будет осуществлено на нравственной основе, почве. А именно, выявление нравственного, в коммуникативной культуре общества в целом, морали, и безнравственного в нём, способно актуализировать это противодействие в полной мере в нашем и в любом другом обществе. Также не следует забывать, что противодействию росту продаж алкоголя и табака также будет способствовать, именно, учитывание уникальности каждой коммуникативной культуры индивида. В этой связи решение этого вопроса будет в полной мере реализовано. Суть коммуникативной культуры, какая бы она не была по своему содержанию, состоит в том, чтобы решать насущные человеческие вопросы, а не маркировать их под какие бы то ни было шаблоны. Мораль делает это маркирование нормой жизни. Нравственная аналитика этих вопросов разрешает их.Параграф 1.2Коммуникативная культура как культура коммуникацииЯ выявила различия между шаблоном коммуникативной культуры общества и нравственной уникальностью коммуникативной культуры индивида и прописала их различия. Коммуникативная культура служит для той цели, чтобы разрешать возникающие вопросы не только в рамках коммуникации, но и в плане повседневных забот (жизненных передряг), а также, в том числе и вопросов бытийственного характера, так называемых философских, мировоззренческих, кризисных вопросах. Увы, пласт культуры не всегда касается этого вопрошания, умело минуя его, особенно, если речь идёт о массовой культуре, в которой довольно чётко проявляется вопрос продажи алкогольной и табачной продукции. Массовая культура содержит большое поле проблем, которое в рамках массовой культуры не имеет под собой решения. Этот факт настолько довольно очевиден, что массовое сознание довольно откровенно допускает « в свои объятия» и табакокурение, и употребление алкоголя, не задумываясь о его роковых последствиях, как для человека, так и для общества в целом. Если мы говорим о массовой коммуникации, то здесь налицо кризис, противостоять которому в рамках определения коммуникационной культуры как морали верной было бы неправильно. Поэтому в рамки коммуникативной культуры входит определения коммуникации трезвой и нетрезвой. Нетрезвая коммуникация конечно понятие более узкое, нежели трезвая, но и она подчас может указывать оной неверность принципов её функционирования.Параграф 1.3Культура винопития и культура табакокурения. Культура противодействия продажам алкогольной и табачной продукции. Истоки.Культура винопития и культура табококурения достаточно древняя, однако не может быть рассмотрена изолировано, но через вписание её в общую культуру того или иного народа, этноса. С момента зарождения культуры, мало-мальски зарождается и культура винопития, а с культурой винопития происходит развитие культур продаж алкогольной продукции. То же самое касается и табачной продукции. Есть определенные нюансы касательно того, что более широкое распространение культура винопития приобретает на западе, а табакокурения на востоке, вызвано это культурными различиями двух мегаэтносов, западной цивилизации и восточной. С развитием же межэтнических связей происходит и взаимное проникновение не только культурных особенностей той или иной традиции, но и её быта, включающего в себя как культуру винопития и культуру табакокурения. Есть различия и в продажах вообще и в частности между восточными и западными традициями. Можно много об этом говорить, но в рамки этой работы данный вопрос не входит.Если же мы говорим о коммуникационном противодействии продажам алкогольной продукции, например на Востоке, мы вынуждены учитывать культурные особенности. Например, тот факт, что мусульманам запрещено употребление алкоголя.Так в четвёртой суре женщины читаем" О вы, которые уверовали! Не творите молитвы, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что говорите,. ...." (4: 43). А, как известно молитву, мусульманин должен творить каждый день.Явление противодействия продажам мы видим и на примере восточной цивилизации, так в Ветхом Завете находим историю не только по мерам противодействия продаж алкогольной продукции, но и вообще рекомендации о том, что спиртное может являться причиной серьёзных семейных конфликтов. Так читаем: «Ной стал возделывать землю и насадил виноградник. Когда из виноградного сока сделал вино и попробовал его, то опьянел, потому что ещё не знал силы вина, и, раскрывшись, лежал обнаженным в шатре своем. Это увидел сын его Хам, он непочтительно отнесся к отцу своему, пошёл и рассказал об этом своим братьям. Сим же и Иафет взяли одежду , подошли к отцу так, чтобы не видеть его наготу, и покрыли его. Когда Ной проснулся и узнал о проступке своего меньшего сына Хама, то осудил его и проклял его, в лице сына его Ханаана, и сказал, что потомки его будут в рабстве у потомков братьев его» и т.д. и т.п. И хотя прямо Ной не описывается как нарушитель благочестия, тем не менее, пример довольно-таки явный и служит, и служил примером противодействия культуре винопития и тем паче культуре продаж алкогольной продукции. Этот запрет распространился на все аврамические религии (иудаизм, христианство, ислам, у всех религий был общий предок Авраам, отсюда и название) в той или иной степени.Таким образом, мы видим, что противодействие продажам может быть и на религиозной почве в том числе. Следует заметить, что запрет на алкоголь сохраняется и до сих пор в исламской традиции. Таким образом, мы можем говорить о культуре долгосрочного противодействия продажам алкоголя, восходящим своими корнями ко времени жизни пророка Мухаммеда. Агитация винопития (на Древнем Западе) в Древней Греции и Древнем Риме.На западе культура винопития имела под собой религиозный культ поклонения богу Вакху (Дионису) и включала в себя гуляния на природе (праздное шатание), делание непотребств и прочее. Причём, чем более человек был пьян, тем более он угождал языческому богу Вакхусу. Здесь речь идёт о языческих традициях Древней Греции и Древнего Рима. Далее под влиянием христианских идей и патрологического корпуса литературы данная традиция была трансформирована и из неё были удалены вкрапления языческого мироощущения, однако чёткая линия дионисейского сохранилась и до сих пор. Так мы видим проявление нетрезвости на различных молодёжных мероприятиях, рок-концертах, где, по сути, в той же форме, как и в античности, проявляется дух непотребства, разгула безнравственной стихии и прочие вещи. Крупный немецкий мыслитель Фридрих Ницше попытался провести параллель между современной ему культурой Германии и Европы с культурой Древней Греции. Можно по-разному относится к его деятельности и к его штудиям: от грубого ницшеанства до нарочитого эстетства его мысли. В данной работе я не могу позволить себе увлечься фигурой этого философа, так как проблемные пласты той культуры, которую он анализирует достаточно глубоки, и мне не удастся в рамках данной работы провести и параллели с современной культурой, и проанализировать их. Однако связь налицо, Фридрих Ницше был прав, дионисейского (разгульное, от слова Дионис, Вакх, бог виноделия) в современной культуре растёт. На примере различных празднеств, проходящих в нашей стране, мы можем констатировать те явления в культуре, которые имели уже место в античности: Древней Греции и Древнем Риме. Ницше выделял дихотомию (от греч. διχοτομία: δῐχῆ, «надвое» + τομή, «деление») аполонистического и дионесейского в человеке, воспевая последнюю. С этим можно конечно поспорить.Также Ницше пишет о том, что «аскетический идеал никогда и нигде не был шкалой хорошего вкуса». И ещё: «Чрезмерность являлась истиной» Конечно, это чересчур дерзкое определение вообще всякого противодействия безнравственному, однако мы видим в западной традиции именно в её истоках глубочайшее противопоставление дионесейского как культуры винопития как верного и правильного и непопулярного, философского, аскетического и культурологического, которое всегда остаётся в тени.