Бритва Оккама и ее роль в становлении культуры эмпиризма

Подытоживая вышеизложенное, можно с уверенностью сказать, что Уильям Оккам был единственным средневековым философом, которые четко разделил своей «бритвой» веру и знание, и стал тем самым светским философом. До этого великие схоласты, такие как Фома Аквинский и Августин Блаженный пытались примирить веру и знание, выдвигая различные доказательства в пользу бытия Бога. И только Оккам впервые заявил о невозможности использования опытных, чувственных, эмпирических доказательств в деле доказывания Божьей сущности, ибо подтверждение осуществляется в границах материи, а Бог он нематериален, он Дух. Соответственно, опыт применим в отношении материального мира, а в существование духовного нужно только верить, так как вера не требует доказательств.
Бритва Оккама здесь пришлась как раз в пору, отбрас ...

Введение 3
Глава 1 Происхождение термина Бритва Оккама и его современное истолкование 4
Глава 2 Уильям Оккам как отец современной эпистемиологии 6
Заключение 9
Список литературы 10

Выбранная тема актуальна не только для философии и науки, но и для повседневной жизни человека. Очень часто в обыденной речи можно услышать такие фразы, например, как: «не усложняй», «будь проще и к тебе потянуться люди» и некоторые другие. А ведь как раз каждое из этих выражений можно отнести к принципу бритвы Оккама, названный по имени английского средневекового философа Уильяма Оккама. Дословно этот принцип означает следующее: «не умножай действительности сверх необходимого». Смысл его в том, что зачем выискивать дополнительные факты и привносить дополнительные измышления, когда понятие о предмете лежит на поверхности с минимально необходимым набором подтверждений.
Вся научная деятельность построена на проведения опыта и исследовательской деятельности. Такое философское направление как эмпиризм с греческого переводится как «опыт» и соответственно рассматривает объективную реальность через призму чувственных восприятий. Таким образом, в основе любых научных исследованиях лежат принципы эмпиризма. Классическая научная методология предполагает скрупулёзное собирание фактических данных, анализируя результаты прошлых исследований и совершенствуя уже наработанные модели. В этом виде наука движется эволюционно, «медленно, но верно», сообразуясь с вышеуказанным принципом бритвы Оккама. Но, тем не менее, многие важные научные открытия были сделаны революционном путем, под лавиной осуждений и непонимания со стороны коллег по науке, тем самым нарушая принцип бритвы Оккама. Эти ученые выходили за установленную научную методологию, рвали шаблоны и шли своим уникальным путем. К таким наиболее известным таким ученым можно отнести К.Э. Циолковского и Николая Коперника.
На основании вышеизложенного, хочется подробнее рассмотреть развитие и применение принципа бритвы Оккама в становлении эмпиризма как философского направления.

Выбранная тема актуальна не только для философии и науки, но и для повседневной жизни человека. Очень часто в обыденной речи можно услышать такие фразы, например, как: «не усложняй», «будь проще и к тебе потянуться люди» и некоторые другие. А ведь как раз каждое из этих выражений можно отнести к принципу бритвы Оккама, названный по имени английского средневекового философа Уильяма Оккама. Дословно этот принцип означает следующее: «не умножай действительности сверх необходимого». Смысл его в том, что зачем выискивать дополнительные факты и привносить дополнительные измышления, когда понятие о предмете лежит на поверхности с минимально необходимым набором подтверждений.
Вся научная деятельность построена на проведения опыта и исследовательской деятельности. Такое философское направление как эмпиризм с греческого переводится как «опыт» и соответственно рассматривает объективную реальность через призму чувственных восприятий. Таким образом, в основе любых научных исследованиях лежат принципы эмпиризма. Классическая научная методология предполагает скрупулёзное собирание фактических данных, анализируя результаты прошлых исследований и совершенствуя уже наработанные модели. В этом виде наука движется эволюционно, «медленно, но верно», сообразуясь с вышеуказанным принципом бритвы Оккама. Но, тем не менее, многие важные научные открытия были сделаны революционном путем, под лавиной осуждений и непонимания со стороны коллег по науке, тем самым нарушая принцип бритвы Оккама. Эти ученые выходили за установленную научную методологию, рвали шаблоны и шли своим уникальным путем. К таким наиболее известным таким ученым можно отнести К.Э. Циолковского и Николая Коперника.
На основании вышеизложенного, хочется подробнее рассмотреть развитие и применение принципа бритвы Оккама в становлении эмпиризма как философского направления.
Глава 1 Происхождение термина Бритва Оккама и его современное истолкование
Принцип Бритва Оккама получил свое название от имени английского монаха-францисканца, философа-номиналиста Уильяма Оккама. В кратком виде он гласит: «Не следует множить сущности без необходимости». Впервые указанное выражение под названием «Бритва Оккама» было использовано профессором логики и метафизики Эдинбургского университета Уильямом Гамильтоном, - в книге «Беседы о философии и литературе», опубликованной в 1852 году [1].
Термин был своего рода англинизацией латинского «Novaculum Nominalium» — «лезвие номинализма». Согласно номинализму, предметный мир вне мышления и сознания – это всецело эмпирический мир. Поэтому вне чувственного опыта нет никакой объективной реальности. Только конкретные вещи – индивиды – существуют в физическом смысле этого слова. Но при дальнейшем рассмотрении оказывается, что к номинализму в собственном смысле слова выражение относится весьма условно.
С номинализмом (но не с Оккамом!) выражение впервые ассоциировал молодой тогда немецкий учёный Г. В. Лейбниц, — по-своему истолковав труды своего учителя Якоба Томазиуса, — в своей знаменитой диссертации, опубликованной в 1670 году. Из-за популярности диссертация Лейбница не раз переиздавалась, вместе с новым взглядом на номинализм незаметно распространяя и его новую «аксиому» [1].
Однако ни один из значительных средневековых авторов (не только номиналистов) в данном виде аксиому не формулировал. Буквально, — именно в этом порядке слов, — в печатном виде она появилась впервые лишь в 1654 году в книге немецкого учёного Иоганна Клауберга «Логика. Старая и новая» («Logica vetus et nova», Groningen, 1654); ещё ранее, в 1639 году, близко к варианту Клауберга аксиому сформулировал учёный монах Джон Панч — преподаватель философии в римском францисканском колледже св. Исидора, родом ирландец, «человек малоизвестный, больших дарований и очень независимых взглядов» [1]. В комментариях к новому изданию работы Дунса Скотта «Opus Oxoniense» этот учёный писал, что выражение «non sunt multiplicanda entia sine necessitate», — это «общепринятая аксиома, часто встречающаяся у схоластов». И это — наиболее раннее выражение латинской максимы, известной впоследствии под названием «Бритва Оккама».
Спустя всего полвека после первого упоминания, в универсальной энциклопедии «Британника», термин «Бритва Оккама» отмечался уже как полноценный синоним термина «Закон экономии», формулирование которого приписывалось в энциклопедии Оккаму. Однако уже в 1918 году в популярном научном журнале «Mind», издававшимся в Канаде Йоркским университетом и посвящённом вопросам философии, была опубликована статья «Миф о бритве Оккама». Автор, после как минимум трёхлетних изысканий, пришёл к выводу, что выражение, известное как «бритва Оккама», Оккаму не принадлежит [1].
Сам Оккам, разумеется, ни о какой «бритве Оккама» не подозревал. И номиналистом себя не считал, поскольку номинализм был официально признан ересью ещё 1092 году. Но номиналисты XIV века считали его основателем своей школы [2, c. 321]. Поэтому Оккам вернее всего был номиналистом в логике, а не в метафизике. Современность относит Уильяма Оккама к одному из величайших логиков всех времен.
Современная наука под бритвой Оккама обычно понимает общий принцип, утверждающий, что если существует некоторое количество логически непротиворечивых определений какого-нибудь явления, объясняющих его одинаково точно, то следует, при прочих равных условиях, считать верным самое простое из них.
Также необходимо обратить внимание на вышеизложенные обороты «одинаково хорошо», «при прочих равных условиях» и «исчерпывающе»: бритва Оккама требует предпочесть простое истолкование только в том случае, если оно объясняет явление не хуже, чем сложное, принимая во внимание весь известный комплекс наблюдений, то есть если отсутствуют объективные основания для того, чтобы предпочесть более сложное объяснение простому.
Глава 2 Уильям Оккам как отец современной эпистемиологии
Бритва Оккама перекликается с аристотелевским принципом достаточного основания. Этот принцип гласит, что в случае каждого утверждения должны указываться убедительные основания, в силу которых оно принимается и считается истинным.
Философ очень много времени посвятил изучению трудов Аристотеля. Оккам внес свой вклад в поворот средневековой философии к материальному миру, потребовавший обращения к Аристотелю. Он считал, что для того чтобы вернуться к истинному учению Аристотеля, необходимо уделить особое внимание логике как средству против метафизических крайностей, которые исказили понимание Аристотеля в средние века [3, с. 73].
Аристотель в своих трудах закладывает основы рационализма, теории познания и логики. Он всегда оставался в большей степени эмпириком, а мы знаем, что эмпиризм является направлением в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и предполагающее, что содержание знания может быть либо представлено как описание этого опыта, либо сведено к нему. В свою очередь Уильям Оккам своим подчеркиванием возможности изучения логики и человеческого познания безотносительно к метафизике и теологии своими трудами дал толчок научному исследованию (2, с. 323).
Эпистемология традиционно отождествляется с теорией познания. Принимая во внимание, что Уильям Оккам был монахом-францисканцем, он, тем не менее открывает путь изучению самого мира вне его связи с Богом: философское познание мира необязательно ведет к познанию Бога [3, c. 77]. Для Оккама, так же как нет реального отношения Бога к миру, нет и отношения мира к Богу. Итак, Бог абсолютно не связан с чем-либо еще; это же касается и любой индивидуальной вещи в мире. Бог связан с миром через свою свободную волю; подобным образом и связь между двумя индивидами в мире осуществляется только благодаря свободной воле Бога.
Поскольку нет необходимой причинной связи, порядок мироустройства целиком и полностью случаен. Все что угодно может последовать за всем чем угодно, если Бог так пожелает. Тогда мы не можем независимо от опыта знать, какой порядок следования событий угоден Богу. Таким образом, опыт является не только исходным пунктом в нашем познании мира; мы не можем обойтись без опыта в философии, поскольку не существует ни сущности, ни необходимой причинности, которая могла бы вывести нас за пределы опыта.
Оккам острее других понимал всю непрочность хрупкой гармонии разума и веры. Ему был очевиден вспомогательный характер философии по отношению к теологии. Уровень рационального, основанного на логической очевидности, и уровень просветленности веры, ориентированной на мораль, ассиметричны. Речь идет уже не просто об отличиях, но о пропасти. Истины веры не самоочевидны, как аксиомы в доказательствах, их нельзя показать как следствия, как вероятные умозаключения в свете естественного разума. Истины Откровения принципиально избегают царства рационального. Философия не служанка теологии, а теология не наука, но комплекс положений, связанных между собой не рациональной последовательностью, а цементирующей силой веры [4, с. 633].
"Бритва Оккама" открывала дорогу типу мышления в духе "экономии", выбрасывающей за борт все лишнее, среди которого оказываются метафизические понятия, на коих покоятся науки и сама реальность, правило которого не принимать гипотезы, каузальные связи. Наконец, эта критика призывает воздерживаться от всего, что вне индивидуального, а доверяться лишь эмпирическому познанию как фундаментальному [4, с. 636].
Каноны научных исследований, сформулированные Оккамом в своих трудах (среди которых "Expositio super Rhysicam" ("Изложение помимо физики"), "Quaestiones in libros physicorum" ("Исследования на книги физиков"), "Philosophia naturalis" ("Естественная философия") и др., онтологически связаны с новой логикой и критикой традиционной устоявшейся модели космологии. Если мир случайный продукт абсолютно свободной воли Всемогущего, то имеем ли мы право метафизически структурировать его необходимыми связями. Помимо множества индивидуального ничто иное не необходимо. Если это так, то единственно верный фундамент научного познания — эксперимент. Отсюда следует первый канон: научно узнать можно лишь то, что контролируемо в эмпирическом опыте. К миру реального продвигает логика как инструмент лингвистического анализа и критики. Обязанная определять точное местоположение терминов в пропозициях, логика выводит верные соотношения между содержанием утверждений и эффективной реальностью индивидуального.
Возникшее новое направление в понимании физических законов угадывается и в установке Оккама на такое научное исследование, в котором нет места предпосланным принципам необходимого характера. Ясно, что пока мы в нише аристотелевской физики с ее неизменными законами, все необходимо. Но как только принята посылка об абсолютно свободной воле Творца, создавшего мир, не только возможно, но и законно принять в расчет все гипотезы, сохранив лишь обязательство контролировать их экспериментальными данными, поставляемыми чувственно, интуитивным путем. Перед нами возник эмбрион того метода, которому последующие века уже проложат широкую удобную автостраду [4, стр. 642].