совершенство, красота, гармония, прекрасное

Таким образом, в данной работе были рассмотрены понятия красоты, гармонии и прекрасного как одни из основных категорий эстетики. Впервые понятие красоты возникает в древности, а именно в Древней Греции, где философы, мыслители и теоретики обратились к познаниям проблем красоты и прекрасного.
В период средневековья начинают осознаваться как объективные, так и субъективные аспекты прекрасного. К широко распространенным античным представлениям об искусстве как о специфической искусной духовной и практической деятельности добавляются идеи о месте и функциях искусства в религиозной жизни человека.
От античности до XVII столетия идея красоты не менялась, воплощая все величие этого понятия. После чего идея красоты вступила в период упадка. А XIX век посвящен поискам истины красоты, которые в сле ...

Оглавление:
Введение 3
Основная часть 5
Заключение 13
Список использованной литературы 14

Эстетическое видение мира в той или иной степени присуще каждому человеку. Оно имеет специфический характер и определяется общими общими понятиями, то есть эстетическими категориями. Особенность таких категорий заключается в том, что они одновременно касаются и искусства и философии искусства.
К категориям искусства и философии искусства относятся следующие понятия:
- эстетическое;
- художественное
- мимесис;
- художественный образ;
- символ;
- симулякр;
- содержание и форма;
- красота;
- прекрасное;
- возвышенное;
- гармония;
- безобразное;
- абсурдное;
- деконструкция и т. д.
Часть из них относится непосредственно к искусству, а часть – к его познанию.
Все перечисленные категории носят двойственный и описательно-оценочный характер, а также их понимание безусловно зависит от кон кретного времени.
Гуревич выделяет несколько типов красоты:
- античная (пропорциональность),
- одухотворенная (философия искусства Средневековья),
- зрелая (философия искусства Возрождения),
- романтическая,
- современная.
Анализ категорий как оснований всего сущего восходит еще к античности. Первым мыслителем, который пытался развить это учение, можно назвать Аристотеля. Понятие «прекрасного» входило в его категории. А согласно немецкому философу XVIII в. Гегелю эстетическим являются категории идеала, красоты, гения, художественного образа, символизма возвышенного и др.
Нужно понимать, что каждое направление в философии искусства вводит свои собственные категории, претендующие на то, чтобы быть уточнениями или экспликациями категорий реального художественного мышления. Любая философская классификация категорий является в той или иной мере искусственной.

Осмысливая структуру Универсума и место в нем человека с математических позиций, которые тогда тесно переплетались с музыкой как математической дисциплиной, изучавшей ритмические закономерности, пифагорейцы пришли к удивительному выводу о том, что космос организован по принципу музыкальной гармонии, и ввели понятие «музыки небесных сфер». В их понятие «космоса» входило движение планет, расстояния между ними, периоды их обращения, скорости и т. п. Все вышеперечисленное организовывалось на основе неких математических принципов, которые впоследствии легли в основу человеческой музыки. Как бы исполняемая музыка на микроуровне подражает «музыке небесных сфер», что доставляет людям радость и наслаждение. Понятие «гармонии» для древних греков также было особенным. По убеждению пифагорейцев, душачеловека представляет собой тоже некую гармонически организованную числовую структуру. Музыка, резонируя с душой, вводит ее в некий глобальный резонанс, то есть гармонию, с космосом. Что опять доставляет человеку радость. Согласно древней традиции «подобное познается подобным», поэтому таким способом душа постигает законы космоса. Эти идеи активно вошли и прочно обосновались в античной эстетике.При Платоне понятие «прекрасного» (как в физическом, так и в нравственном смыслах) – to kalon – впервые выходит на уровень некоего абстрактного начала, которое указывает путь к моральному и духовному совершенствованию человека, посредствующего между субъектом и «высшим благом». Здесь применима концепция иерархии красоты, на вершине которой находится идея красоты. Именно восхождение к ней оправдывает всю эстетическую сферу, то есть приобщение к этой идее свидетельствует о приобщении к божественному миру идей и к бессмертию.Говоря об эстетике античности, нельзя обойти вниманием Аристотеля. Заслуга его в истории эстетической мысли заключается в том, что он первый среди мыслителей последовательно связал сферу эстетического, включающего прекрасное, совершенное, искусство, с удовольствием – чистым и высоким наслаждением, которое в эксплицитной эстетике будет названо эстетическим наслаждением и без и вне которого не мыслится вообще сфера эстетического опыта.Новый этап имплицитной эстетики начался с появлениея христианства, и продолжался он фактически вплоть до середины ХХ в. Понятия «прекрасное» и «красота» в мире и в искусстве приобретают иные смысловые оттенки. Природная естественная красота, и особенно красота человека как произведения божественного Художника, ценится многими апологетами значительно выше красоты искусства. Отсюда возникает борьба с роскошью, косметикой и украшениями. Важное место занимает эстетическая система христианского богослова и философа Августина. Занимая значимую часть его общемировоззренческой системы, эстетическая система теоцентрична. Абсолютная Красота является ее центром также, как и абсолютным Благом и абсолютной Истиной является Бог. Идея состоит в том, что Бог как высший художник, сотворил весь материальный и духовный мир по его законам красоты, поэтому все в мире носит на себе ее следы. В онтологической иерархии прекрасное выступает одним из главных показателей бытийственности. Его противоположность – безобразное – свидетельствует об отсутствии красоты и, соответственно, бытия. Таким образом, духовная красота занимает в такой системе верхние иерархические ступени. Такая система относится в одинаковой степени и к Универсуму, и к социуму и к отдельному человеку.Основные структурные закономерности бытия в философии Августина практически полностью сводятся к собственно эстетическим законам. В основу искусства в первую очередь легли целостность и единство, затем число или ритм, определяющий все формы бытия, далее – равенство, подобие, соответствие, соразмерность, симметрия и гармония. Подобно Богу, сотворившему мир по законам красоты, человек-художник стремится строить по ним свою деятельность. Содержащееся в его духе искусство и есть комплекс всех законов красоты, по которым он должен создавать конкретные произведения. Главным содержанием искусства является красота, и ценность произведения искусства определяется степенью выраженности в нем этой красоты. Важно понимать, что большей ценностью обладают искусства, выражающие более высокую ступень красоты, то есть имеется в виду прежде всего красота духовная. Августин не отрицает этим миметическую функцию искусства, однако ценит он выше духовную красоту (музыка, красноречие), чем чувственную (изобразительное искусство). Иначе складывалось токование прекрасного и красоты в Древней Руси. В этот период особое место отводилось книгам, как главным носителям духовных ценностей. Наряду с ними и все относящееся к духовной сфере воспринималось прежде всего эстетически, как несущее духовное наслаждение, радость и обозначалось как прекрасное.К середине XIV в. на Руси в эстетическом сознании значимое место занимает нравственная красота. В литературе складываются идеальные образы героя. Образ князя, ведущего народ в период татаро-монгольского нашествия, строится на единстве внешней красоты, благородства, мужества и христианского благочестия. И второй образ – священника, у которого преобладает нравственно-духовная красота.Несколько слов скажем о философских взглядах С. Булгакова, который не делал принципиального различия между красотой в искусстве и в природе.