ЭТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ДРЕВНЕГО ГРЕКА НА ПРИМЕРЕ ФИЛОСОФИИ АРИСТОТЕЛЯ

Цель работы – представить этический идеал древнего грека на примере философии Аристотеля.
Структура работы: введение, два параграфа, заключение, список использованной литературы. ...

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ЭТИКА КАК НАУКА 4
2. ЭТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ДРЕВНЕГО ГРЕКА ПО АРИСТОТЕЛЮ 8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 15

...
Главными особенностями античной философии было то, что в греческую философию были перенесены некоторые знания и традиции Древнего Востока. Поскольку в Греции не существовало контроля жречества, знания постепенно преобразовались в отдельные науки. Сама же философия не являлась отдельной наукой – она существовала в науках о природе, о физике, этике, эстетике и других.
Этика как теоретическое учение представляет собой науку о морали, о способах достижения блага. Основными понятиям этики являются понятия о добродетели.
Достижение нравственного идеала представляется актуальным и в наши дни.
...

Это не значит, что этика дает конкретные инструкции к действиям. Она лишь формулирует общие законы и принципы, на которых в дальнейшем строятся оценки и рекомендации.Как теория морали этика исследует основные категории, где описываются моральные оценки и устанавливаются критерии различения добра и зла. Также в рамках этики изучаются понятия, с помощью которых появляется возможность выразить моральные законы и логику их применения к оценке поведения человека в определенных ситуациях.Говоря о функциях этики, необходимо выделить две основные – познавательную и нормативную.Первая заключается в том, что этика занимается вопросами поведения человека относительно ценностных ориентиров. Этика осуществляет оценку мотивов человека в категориях добра и зла, справедливости и несправедливости и т.д. Другими словами, этика изучает нравственную жизнь человека с позиции ее соответствия моральным принципам. На каждом этапе исторического развития человечества этика призвана помочь понять человеку, что такое истинное благо, как найти путь к достижению этого блага.Вторая функция, нормативная, состоит в решении важнейших задач – разрешения моральных ситуация, которые требуют нового понимания морали, преодоления ценностной разобщенности общества. Так, этика может предложить обществу новую, целостную перспективу морали. Для достижения этой цели этика на любом историческом этапе стремится нивелировать ореол абсолютности с каких-либо моральных норм, ценностей, идеалов. Этика призвана показать относительность характера старых норм, и возвести в абсолют новые.Подводя итог, следует отметить, что мораль (нравственность) представляет собой сложную сферу духовной жизни личности и общества, сферу духовной культуры и является предметом изучения этики.Этика не создает норм, принципов и правил поведения, оценок и идеалов, а изучает, теоретически обобщает, систематизирует и стремится обосновать единые нормы, ценности и идеалы. Для этого она должна раскрыть источник происхождения моральных норм, ценностей и идеалов, общую природу морали и ее роль в жизни человека и общества, выявить закономерности ее функционирования. В кризисных условиях общественного развития этика обеспечивает смену моральных нормативно-ценностных систем [3, с. 19-25].2. ЭТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ДРЕВНЕГО ГРЕКА ПО АРИСТОТЕЛЮЗаслугой Аристотеля является определение и классификация наук, видов знания. Он разбил все науки на три части. Первую группу составили теоретические (умозрительные) науки: философия, математика и физика. Во вторую группу входят практические (производительные) науки: этика и политика. И третья группа – это творческие (созидательные) науки. К ним относятся искусство, ремесла и прикладные науки.Аристотель – интеллектуалист о природы. В его понимании разум является основой любой деятельности, в первую очередь познавательной. Это также и отличительный признак человека, его жизни и индивидуальности. Разум – истинная сущность человека. Теоретическое знание, по мнению Аристотеля более значимо, чем практический навык. Те люди, у которых есть опыт производственной практики, несомненно, преуспевают больше, чем те, у кого только теоретические знания в этой сфере. Но, тем не менее, теоретиков уважают значительно больше, поскольку они мудрее и знают причины того, что создается.Аристотель говорит о том, что знание ценится тем выше, чем оно больше теоретично и не связано с приобретением выгоды. Таким образом, теоретическая деятельность выше практической.Именно на теоретическое осмысление мира и ориентирована античная наука. Она использует знания не в практических целях, а с целью познания всеобщего мирового строя вещей, на осмысление общественных отношений, на воспитание граждан и регулирование их взаимоотношений и поведения, на достижение этического идеала. Это первостепенная задача античной науки. Во-вторых, наука занимается изучением этических и политических проблем, а потом уже вопросами искусства, ремесла и прикладных наук [4, с. 13-27].Сама этика, наука о нравственности, в древнем мире означала жизненную мудрость, умозаключения о том, что такое счастье и как его достичь. Этика учит практическим правилам поведения и образу жизни отдельного человека. Она нацелена привить человеку волевые, душевные качества, которые пригодятся ему в общественной и личной жизни.В то же время Аристотель связывает человека с обществом. Так и этика Аристотеля находится в тесной взаимосвязи с политикой, с учением о сущности и задачах государства.Посредством мышления человек стремится добиться счастья, воплотить в жизни этический идеал. Размышляя, он делает правильный выбор в его действиях и поступках.Нравственная деятельность помогает реализации заложенных в человеке способностей, в частности духовно-нравственных сил, совершенствует его жизнь, способствует поиску смысла жизни и назначения. Это и есть предмет науки под названием этика, определенный Аристотелем.По Аристотелю основа этики в том, что человек является свободным существом. В его теории нет никакой высшей силы, рока, судьбы, что могло бы управлять человеческими поступками, и снимало бы ответственность человека за его действия. Каждый человек сам выбирает, каким ему быть – добродетельным или порочным. Человек не получает добродетель от природы, она достигается с помощью воспитания и образования. Хотя в то же время добродетель потенциально существует в человеке от природы. Аристотель выделяет два типа добродетели: разумная душа и животная душа. Душу растительную он не относит к добродетели, поскольку она отвечает только за питание и рост.Этическая добродетель является собственно добродетелью животной части души. Разумную же часть души Аристотель также подразделяет на два вида – собственно разумную и рассудочную части.Назначение рассудочной части души – нести ответственность за то, как живет человек в материальном мире вместе с другими людьми, в обществе. Рассудочная часть души направляет аффекты и чувства человека в нужном направлении. Непосредственно сам разум составляет созерцательную часть души. Он отвечает за научное познание мира. Согласно Аристотелю разум и имеет высшую добродетель. Он выступает против интеллектуализма Сократа, считающего совершение безнравственных поступков по незнанию. Аристотель уверен, что человеку просто необходимо контролировать свои волевые поступки [2, с. 246-253].Достижение этической добродетели возможно только посредством воспитания. Отсюда основная функция семьи и государства. Этические добродетели заключаются в поиске середины между избытком и недостатком, которые в свою очередь являются двумя пороками.Добродетель – золотая середина. То есть, если не хватает мужества, то это трусость, если мужества в избытке, то это безрассудство. Добродетель находится посередине. Посередине находится щедрость, между двумя пороками – скупостью и мотовством. Существует ряд пороков, которые не имеют ни крайности, ни середины. Это такие пороки, как убийство, воровство и др. В таком случае добродетелью являются противоположности этим порокам.Таким образом, исходя из того, что добродетель основывается не на знании, а на воле, можно сделать вывод, что добродетелью являются осознанно приобретаемые качества души, которые определяются разумом и заключаются в золотой середине [5, с. 53-55].Смысл жизни заключается в достижении счастья, которое не является следствием чувственных наслаждений. С позиции этических добродетелей счастье – в достижении блага, в свою очередь благо заключается не в удовольствиях, а в сообразной с добродетелью деятельности.