Зарождение досуговых форм и их развитие (праздники и игрища)

Культурно-досуговая деятельность ...

Введение…………………………………………………………………….3
Глава 1. Общая специфика развития культурно-досуговой деятельности
1.1 Понятие и сущность культурно-досуговой деятельности…………..5
1.2 Понятие досуговой формы…………………………………………...11
1.3 Общие этапы развития досуговых форм в России………………….13
Глава 2. Историко-теоретические аспекты зарождения и развития досуговых форм в Древней Руси
2.1 Истоки зарождения культурно-досуговой деятельности в России..19
2.2 Празднества и игрища как особые досуговые формы на Руси…….23
2.3 Ритуальный характер праздников и игрищ………………………….28
2.4 Возможности воспитательного потенциала праздников и обрядов в Древней Руси и в современности……………………………………………….32
Заключение………………………………………………………………..47
Список литературы……………………………………………………….49

Актуальность темы исследования обусловлена следующими факторами. Культурно-досуговая деятельность в нашем обществе является автономным образованием, в тоже время она тесно связана с другими видами деятельности. Все с большей настоятельностью подчеркивается необходимость изучения истори¬ческой реальности во всей ее комплексности и многообразии, с исполь¬зованием методов, средств и результатов других наук. Особое значение придается культурному аспекту человеческой жизнедеятельности. Культура в наибольшей степени, чем какая-либо другая сфера, отражает динамику жизни человеческого со-общества в ее целостности, дает представление об осмыслении людьми конкретной исторической эпохи, своей роли в социуме, при¬частности к важнейшим историческим событиям. В связи с этим не вызывает удивления тот фа кт, что в последние годы культурно-досуговая деятельность, являющаяся одной из граней культурного процесса, привлекает к себе все большее внимание уче¬ных.
Исследование ее исторических истоков не только служит задачам наиболее полного воспроизведения картины человеческого общества, но имеет и самостоятельное значение, дает возможность лучше разоб¬раться в современных проблемах, связанных с организацией досуга людей.
В процессе культурно-досуговой деятельности происходит формирование духовных, гуманистических качеств личности, обеспечивается преемственность и связь поколений. В.К. Соколов пишет: «Молодое поколение, чтобы нормально жить, развиваться, удовлетворять свои потребности, должно прилагать усилия для овладения культурным богатством общества; старшее поколение должно посвящать значительную часть своего времени и жизненной энергии делу воспитания и образования. Культурная преемственность осуществляется не автоматически. Для того, чтобы она происходила успешно, нужны усилия, необходима организация стройной и внутренне согласованной системы воспитания и образования, основанной на научном изучении форм, методов, направлений и механизмов развития личности» [29, с.13].
Обоснование проблемы. В сфере истории культурно-досуговой деятельности, в частности, среди фольклора, накоплен богатый практический материал, который требует теоретического осмысления и его использования в современных условиях. Это противоречие между социальной потребностью в использовании потенциала народной культурно-досуговой деятельности и недостаточно научным обеспечением технологии его реализации формирует проблему данного исследования.

Супрядки  проводились по очереди в тех домах, где жили молодые девушки. Этот вид посиделок мог быть общим, но гораздо чаще собирались по возрастам и, соответственно, посиделки делились на большие, средние, малые.Досуг и труд в русской деревне сочетались довольно тесно. На посиделки девушки шли с прялками, гребнями, спицами. Зачином посиделок была работа. До прихода парней никакого веселья не предусматривалось: все занимались рукоделием, можно было вести разговор или петь «протяжные песни» [8, с.154]. Но хозяйка дома уже ставила самовар, ждали гостей. Парни приходили из своих и соседних деревень. К чаю полагалось приносить угощение: пряники, конфеты, орехи, изюм. После чаепития начиналась основная часть посиделок - танцы. Если не было гармони или какого-то другого музыкального инструмента,кадриль водили просто «под песню». Танцы тоже перемежались с играми, забавами, потехами.Вечоры, вечерни, беседы - в разных местах их называли по-разному - проводились тоже в зимний период. Но значительно реже, чем супрядки или посиделки. Здесь присутствует уже много элементов чисто праздничного общения. На вечерины не полагалось брать с собой рукоделие [23, с.187]. Основной стержень вечерни - кадрили и хороводы. Здесь пели песни, играли, загадывали загадки. Как правило, молодежь звала к себе на гулянье «почетных гостей» - стариков, умеющих «вести старины» и рассказывать сказки. Ни одна вечеринка не обходилась без плясок и игр. Особое веселье разгоралось, когда приходили ряженые из своих или соседних деревень.Популярностью пользовались хороводные игры, содержанием которых был песенный диалог, где две танцевальные пары поочередно «наступали» друг на друга и пели так называемые задорные частушки. На вечеринках любили «завивать веревочку»: участники ее, взявшись за руки, водили хоровод под исполняемые всеми песни. «Веревочка» разрасталась в длину, вываливалась в сени и даже на улицу, а затем снова возвращалась в избу. Утомившиеся могли «оторваться от веревочки» и отдохнуть, сидя на лавках, а затем опять включиться в эту веселую хороводную забаву. Избу для бесед отдавали по очереди или нанимали [2, с.14].В русских супрядках, вечеринах довольно строго соблюдался установленный «уклад». Но при этом они никогда не превращались в некие усредненные, трафаретные развлечения. Значительное разнообразие вносил в их содержание обрядовый календарь. Это выражалось, прежде всего, в песенном репертуаре - в соответствии с вехами зимнего календарного цикла предпочтение отдавалось то колядкам, то подблюдным, то масленичным песням. На посиделках любили гадать. Начиналось это в доме, где ворожили на воске, олове, на курице, клюющей зерно, а потом, когда все высыпали на улицу, бегали кидать камушки в прорубь, считать звезды, «слушать на перекрестках» и т. п [2, с.15].Социально-педагогическая ценность традиционных форм деревенского досуга заключалась в том, что они были превосходной школой общения. Система посиделок давала молодым людям своеобразное «общественное воспитание». Здесь существовали обязательные для выполнения своды поведенческих правил. Нравственным уставом досугового поведения категорически осуждались всякое бахвальство, заносчивость, чопорность и превыше всего почитались скромность, уважение к старшим, дружелюбие, доброта. Высоко ценилось умение ладно сплясать, хорошо спеть, не растеряться в игре, проявить там, где это требуется, остроумие, находчивость, ловкость. Посиделки вносили уникальный вклад в культурное развитие молодежи. Именно тут усваивала она азы музыкального и хореографического искусства. Причем все это делалось не нарочито, не назойливо.Одной из распространенных форм деревенского досуга всегда было гостевание, т.е. хождение в гости и прием гостей. Русский народ с незапамятных времен отличался ярко выраженным хлебосольством. Обильное угощение за столом неизменно сопровождалось домашним весельем, а затем и традиционным гулянием по улице. Среди гостевых праздников важное место занимала масленица, в рамках которой предусматривался особый распорядок хождения по родне. Масленичная пятница именовалась тещиными вечерками - зятья должны были звать тещу на угощение, суббота - золовкиными посиделками - невестки приглашали к себе золовок, в прощеное воскресенье существовал обычай непременно посещать кума с кумой [21, с.143]. Не менее хлебосольными являлись летне-осенние Спасы – Медовый. Яблочный и Ореховый, когда желанными гостями считались все, кто попадал в эти дни в деревню. Столы с обильным угощением выставлялись в хорошую погоду прямо на улицах и были доступными для любого человека. Обычай радушного гостевания охватывал не только крестьянство, но и дворянское сословие. Особым хлебосольством славилось сельское мелкопоместное дворянство. Постоянные гости были основными поставщиками свежих новостей. У некоторых, особо общительных людей, это становилось чуть ли не основным занятием.2.2 Празднества и игрища как особые досуговые формы на РусиИсторически сложилось, что в массовых празднествах Руси находили отражение как вещественные, так и духовные результаты жизнедеятельности человека. В них своеобразно выражался определенный уровень общественного сознания, мировоззрения людей, проявлялись черты морали, эстетические вкусы и т.п. Иными словами, любая такая форма досуга как социально-художественное явление – необходимый элемент жизни человека, одно из проявлений его общественного бытия.Одними из таких форм, являлись празднества и игрища на Руси.Слово праздник происходит от древнеславянского праздь, что значит: «отдых, безделье, лень. Отсюда и происходит праздный в значении: ленивый пустой, бесполезный, не занимающийся делом, беззаботный и т.п» [18, с.94].Украинское свято (праздник), польское свито (праздник), древнерусское святки зафиксировали связь празднования с языческим поклонением силе света, поскольку свят происходит от слова светить. Древнерусские святки и были посвящены дню зимнего солнцестояния – празднику прибавления света, увеличения продолжительности дня, пробуждения природы от зимней спячки.Ряд значений термина «праздник» раскрывается при сопоставлении его с близким по значению словом торжество. Это слово происходит от торг (торговище, торжище), обозначавшего процесс обмена, «овладения», «хватания» одного товара и отпуска, продажи другого.Купля-продажа всегда происходила публично, в местах значительного скопления народа, и обставлялась всевозможными церемониями и ритуалами. На рыночных площадях устраивались увеселения, праздничные гуляния.Впоследствии слово торжество утратило непосредственную связь с торговлей и ярмаркой и стало обозначать празднование какого-либо события, выражение восторга, радости, приятное воспоминание и прославление.Игрища представляют собой весенне-летнее сборище молодежи в свободное от работ время [29, с.165]. Первоначально народные игрища происходили на берегу рек и озер, Т.е. в местах религиозных (в данном случае языческих) обрядов, на горах и курганах, где хоронили людей, а также в дубравах. Когда же развилась общественная и семейная жизнь, праздники вышли на улицу.Игрища или как их ещё называли «сходы», проходили не только в домах (посиделки, вечёрки), но и на улицах, за околицей деревни. Во время празднеств на таких игрищах не только играли, танцевали и пели, но изготовили богатые угощения. Игрища начинались обычно с Пасхальной недели и продолжались до Петрова дня, с перерывом на Петровский пост. После этого гулянья проходили очень редко, а к Успению вообще прекращались. Гулянья в основном устраивались в праздничные и воскресные дни, а иногда и в будни, и продолжались зачастую вплоть до утренней зари. Молодцам полагалось демонстрировать ухарство, силу, ловкость, острословие, щегольство. Девицы должны были держаться «скромно, с достоинством, но при этом быть веселыми, в меру общительным. Весенне-летние гулянья начинались обычно торжественным шествием девушек брачного возраста по главной улице села или деревни. Нарядно одетые девушки прогуливались под пение протяжных песен. За этим шествием наблюдали парни, собиравшиеся небольшими группами, а также все детское и взрослое население села. Это была своего рода демонстрация девушек, созревших для брака, своеобразная выставка деревенских невест.Весенне-летние игрища молодежи проходили в два этапа: Первый этап, начинавшийся с Пасхальной недели, продолжался до Троицы. В первые две-три недели поведение парней и девушек носило сдержанный характер. Девушки несколько сторонились парней, которые также старались не навязывать им своего общества. Из развлечений в это время главными были качели и хороводы. Хороводы водили девушки, парни входили в них только по приглашению. Среди хороводов выбирались игровые, в которых раскрывалась тема сеяния, роста, созревания. Например, в хороводе «Мак» шедшие по кругу девушки в песне рассказывали, как выращивается мак, а девушка, находившаяся в его середине, жестами показывала, как это происходит [29, с.166]. Второй этап молодежных гуляний начинался с Троицы и продолжался до Петрова дня. Это было время, когда природа находилась в полном расцвете: созревали травы, колосилась рожь, появлялись плоды на деревьях, птицы выводили птенцов, а солнце, по поверью, вступало в брак с землей. Сближение парней и девушек на гуляньях достигало наивысшей точки. Игрища на Иванов день - день летнего солнцеворота - и особенно на Петров день носили ярко выраженный языческий характер. Все игры сопровождались поцелуями. Весенне-летние гулянья замирали после Петрова дня. Последний день гуляний назывался прощальным. Все кланялись друг другу, прощаясь до будущей весны, часто игрища сопровождались хороводными песнями и посиделками.Празднество в представлении человека с мифологическим сознанием связано с представлением об особом времени, точнее - с безвременьем, об остановке жизни. Поэтому оно насыщалось особыми действиями, которые способствовали влиянию на последующую жизнь. Магические действия, лежащие его в основе, давали людям убежденность в том, что можно оказать существенное влияние на окружающую их действительность, на силы природы и сверхъестественные силы, от которых, как они верили, зависела их судьба. Именно поэтому в празднике было много обрядов, насыщенных символическими действиями, которые выполнялись группой. Они выполняли роль интегрирующего группу фактора. Празднества были культурным приспособлением жизни общественной группы к природному циклу, от которого она полностью зависела. Обычно самой насыщенной фазой праздничной жизни являлось время вынужденного отдыха от хозяйственных забот - время зимнее, когда природа засыпает. Именно на это время приходились самые важные праздники, призванные обеспечить будущее процветание. Зимнее время - это фаза наиболее интенсивной коллективной культурной жизни. Её глубокий смысл основан в первую очередь на стремлении обеспечить - посредством обрядов и ритуалов - гармоничное течение природного цикла жизни [29, с.168]. Во время народных празднеств группа людей связана не только с фазой цикла природы - живой и неодушевленной, земной и астральной, - но также и с циклом собственного человеческого существования, т.е. с предыдущими поколениями (а в представлении наших предков жизнь человеческая, как и жизнь природы, представляла собой замкнутый круг, в котором нет четкого начала и конца). Именно поэтому в древних празднествах так много обрядов, связанных с культом предков. Праздник или празднество обязательно совершался в форме действа, обряда. В нем было много ритуальных и зрелищных моментов, обязательны были дары и жертвоприношения, и все это сочеталось с сильным и всеобщим эмоциональным напряжением, в котором присутствовал и страх, и ужас, и чувство вины, и чувство радости, освобождения, торжества (можно представить себе, как торжествовала толпа после совершенного на её глазах убийства - жертвоприношения - ведь здесь играло свою роль освобождение от напряжения после выбора жертвы). Немаловажно и то, что во многих праздниках присутствовали элементы сексуальной свободы, а также было обязательным употребление специальных напитков, либо алкогольных, либо наркотических. То есть, во время действа человек обязательно испытывал особое чувство - чувство праздничности.Праздник нуждается в особой душевной или психологической настроенности, но он же и сам усиливает её, причем значение этой настроенности сводится к тому, чтобы осуществить в структуре сознания человека некие превращения, невозможные в обыденные, занятые трудом дни. С давних пор и до нашего времени с понятием «праздник» связывается не просто свободное от работы время, не просто отдых, а свободное время в значении важного социально-культурного акта, созидающего общечеловеческие ценности. Самой важной среди них положительная оценка свободы, праздничности, веселья, которые предстают благодаря празднику не как исключительные состояния, а как равноправная и существенно-необходимая доля всего хода жизни. Также очень важно, что праздник соединяет людей узами общности, порождает чувство коллективности. На празднике люди более чем где-либо, ощущают конкретно, чувственно свое единство и общность, открыто демонстрируют себя и в таком же качестве видят других.Праздник давал людям возможность в общении с другими людьми прикоснуться к идеальному в жизни, физически и душевно ощутить гармонию бытия. Ибо праздник - это особое время и особое настроение, когда люди, провозглашая радостное «да» тому или иному конкретному событию, вместе с тем утверждают жизнь как целое.Праздник - это всегда некое событие, которое выделяется из потока других событий. Поэтому праздник насыщается особыми действиями, которые мы называем обрядовыми, или ритуальными. Это всегда символические действия, художественно и выразительно обставленные. Поэтому именно праздники стали фундаментом развития богатейших обрядов, художественных форм, традиций, которые до настоящего времени составляют сердцевину всякой народной культуры. Праздник понимался как особое место и особое время, где происходило действо, способное изменить окружающий мир. То есть он был не просто зрелищем, а был чем-то большим. С праздником связано зарождение и развитие многих видов и форм художественного творчества - от декоративно-прикладного искусства до музыки. Но особое влияние он оказал на театр и драматургию. Зрелищная форма праздника веками была связана с культом и позволяла верующим активно участвовать в религиозной жизни, переживать глубокий смысл жертвоприношения, очищения, драматизированного проявления sacrum (святыни) [9, с.17]. Культ, выполняя функцию утешения людей, указывая путь к преодолению жизненных конфликтов, драматичен сам по себе и исторически породил драматическое искусство во всех его формах, от трагедии до комедии. Именно в часы праздников возникло искусство театра (песнь козла). Таким образом, исходя даже из кратких характеристик понятий, можно сказать что, все же эти компоненты были драматическим игровым действом со своими ритуалами. Многие праздники и обряды совпадают с земледельческими природными циклами, и это не случайно, ведь крестьянский быт прочно зависел от природы. На протяжении веков народные праздники претерпевали изменения, связанные с определёнными историческими событиями, сменой эпох и т. д. Но в них запечатлены образ жизни русского человека, его верования и чаяния. Неизменна была потребность людей в радостные дни собираться вместе, чтобы с помощью определённых условно-символических действий ознаменовать то или иное событие. 2.3 Ритуальный характер праздников и игрищРитуальное действие является обязательным структурным элементом, специфической особенностью любого театрализованного празднично-обрядового действия, опирающегося на народные традиции и фольклор. «Первичные формы преемственности культуры всегда связаны с культом. Они существуют для того, чтобы передать нечто сакральное и в этом своем качестве наиболее ценное для членов общности. Это – ритуалы. Ритуал объемлет те формы поведения, которые по своей сути являются знаковыми, символическими и не имеют утилитарно-практического характера. М.С.Каган определяет «ритуалы как типы действий, служащие для выражения веры или приверженности определенным символическим системам» [9, с.19].Использование ритуального действия связано как с календарными праздниками, такими, как встреча весны, приход лета, проводы зимы, так и с выполнением определенных обрядовых действий трудового цикла: вспашка первой борозды, окончание уборки урожая, выгон скота на поло ни ну и пр.Именно в этом контексте следует акцентировать внимание на закономерности использования выразительных возможностей ритуалистики в идейно-тематическом замысле традиционных народных праздников, в которые «наряду с элементами, специфичными для определенного праздника, входили и элементы общие, переходящие из одного обрядового цикла в другой» [21, с.122].Рассматривая значение таких общих ритуальных элементов, И.В.Дубов подчеркивает: «При сравнении праздников между собой обнаруживается, что частично они состоят из одинаковых слагаемых, иногда различно оформленных, а иногда и просто тождественных» [8, с.234]. К таким общим ритуальным элементам организации театрализованного действия в народных праздниках и обрядах следует отнести культ огня, воды, растительного мира, ритуальную трапезу, ряженье и пр.В быту – сельском и городском, старом и современном – жизнь людей развивалась и развивается циклично. Каждое значительное событие или новый цикл в жизни человека и окружающей его природе вызывает необходимость действий, которые в силу их регулярной повторяемости совершаются в привычном, освященном вековым обычаем составе и традиционной последовательности. Таким образом, обряд – это совокупность установленных обычаем действий, связанных с бытовыми народными традициями или с выполнением религиозных предписаний. В основе обряда неизменно лежит обрядовое действие. Рациональные практические действия неотделимы от действий эстетических, одухотворяющих и преобразующих действия практические в своеобразные художественные образы.Русские народные бытовые обряды весьма разнообразны. Какой и когда следует соблюдать обряд как в сельском, так и в городском быту, определяют традиционные предписания. Они же диктуют способы и сочетания обрядовых действий, создавая их устойчивость и разнообразие (крестины не похожи на свадьбу, рождественские обряды – на купальские или масленичные и т.п.). Обряды можно разделить на календарные, связанные с земледельческим бытом: семейные, направленные на сферу индивидуальной и семейной жизни человека; оказиальные. приуроченные к тем или иным значительным событиям; религиозные, связанные с отправлением знаменательных церковных событий и праздников.Обрядовое действие также есть комплекс символических, магических, демонстративных и игровых элементов. При магических обрядовых действиях, стимулирующих и обережных, желаемый результат условного обозначают определенным действием или словом. Так, например, в качестве вербальной (словесной) магии используется слово (заговоры). Кроме обрядов стимулирующих и обережных, существуют так называемые магические обряды, то есть гадания.Демонстративно-символические действия связаны с народными традициями. Так, например, молодых сажают вместе, пьют они из одного стакана и т.п. В наше время магическая функция обрядовых, действий ослабела, и за ее счет развилась функция демонстративно-символическая и игровая. Кроме того, обрядовые действия могут носить индивидуальный (гадания девушек), коллективный (заплетение березок в семик), либо массовый характер (парад спортсменов на олимпийском стадион).«Если обряд – это последовательность вполне определенных бытовых обрядовых действий, то ритуал – совокупность обрядов, сопровождающих какой-либо социальный, политический, воинский, религиозный акт и составляющих его внешнее оформление, то есть, ритуал – это форма того или иного акта, а совокупность и определенная последовательность обрядовых действий – его содержание. Церемониал, как и ритуал, есть также определенный порядок совершения обрядовых действий. Но церемонная может не соотноситься с традицией и иметь разовый характер.