Реферат и мини-эссе по труду Аристотеля "Никомахова этика"

Реферат и мини-эссе по труду Аристотеля "Никомахова этика".
...

Реферат и мини-эссе по труду Аристотеля "Никомахова этика".

Реферат и мини-эссе по труду Аристотеля "Никомахова этика".

В противном случае общество способно породить лицемерных и жестоких людей, умеющих приспосабливаться к обстоятельствам. При этом нравственность для них ничего не значит. При справедливом укладе общества люди с детства воспримут нравственные нормы и будут в дальнейшем следовать им. В шестой книге Аристотель рассуждает о душе, о тех частях, из которых она состоит. Одна часть души воспринимает мир, другая - оценивает, в результате чего человек делает свой выбор.Основа всех добродетелей, ведущих к развитию жизненных благ, это рассудительность. Рассудительность – это не наука, это порождение добродетелей, следствие разума, развивающегося в правильном направлении. Рассудительность не может быть выше и главнее мудрости. Рассудительность позволяет не совершать в жизни ошибок, рационально мыслитьи поступать согласно здравому смыслу. Мудрость – это высшее благо, понимание глубинной сути явлений окружающей жизни. Мудрость – это дар богов, как считали в античном мире. А рассудительность – удел человеческого опыта и практики.В седьмой книге рассуждения ведутся о наклонностях человека, о том, что такое воздержанность и невоздержанность. Человек должен различать невоздержанность, связанную с порывом ярости, и невоздержанность влечений. Для второго случая Аристотель приводит пример некоторых обычаев варваров, которые поедают человеческое мясо. Это невоздержанность влечений, отсутствие в обществе справедливых законов, которые бы запрещали подобные вещи. Следствием такого вида невоздержанности являются распущенность и исступление. Невоздержанность рождается из-за отсутствия стимулов в жизни, невозможности найти другие увлечения и способы получения удовлетворения благами мира. В восьмой книге идет рассуждение о «дружественности», о том, как важно выстраивать позитивные отношения между людьми. Под истинной дружбой Аристотель понимает дружбу добродетельных людей. В противном случае это будет не дружба, а союзнические отношения, основанные на выгоде. Для добродетельных людей дружба – это взаимоуважение. Дружба не может основываться на превосходстве одного человека над другим. В этом случае мы имеем дело не с дружбой, а с покровительственным снисхождением. Дружба может быть различных видов, но всегда предполагает взаимную отдачу, своего рода духовное сотрудничество. Девятая книга является логическим продолжением восьмой. Здесь снова идет речь о дружбе, о том, как следует относиться к ней, в каких случаях возможны разногласия между людьми. Аристотель рассматривает стадии возникновения дружбы: расположение, единомыслие, привязанность. Мыслитель считает, что друзей не должно быть много. Здесь важно качество дружбы, а не сам факт ее наличия. У добродетельных людей дружба долгая, у дурных же она уничтожается под влиянием различных пороков, будь то жадность, эгоизм, жестокость и т.д. Десятая книга посвящена разграничению понятий «удовольствие» и «благо». Аристотель здесь мысленно спорит с Евдоксом и Сократом, указывая на то, что удовольствие не есть благо. Благо отличается определенностью, а удовольствие - большей или меньшей степенью. Аристотель доказывает, что жизнь ради развлечений есть пустота. Жизнь должна иметь смысл, это жизнь по добродетели, она сопряжена с усердием и работой над собой. Смысл этого осознает только глубоко нравственный и правильно воспитанный человек. Можно сделать вывод о том, что «Никомахова этика» представляет собой собрание взглядов Аристотеля на мораль, анализ им ведущих человеческих добродетелей. Отдельные положения мыслителя весьма спорны, например, о том, что высшее благо есть служение обществу. Как известно, каждый человек, думает исключительно о собственной выгоде. Личные ценности всегда будут выше ценностей общества. Так было и во времена Аристотеля. Поэтому, как мне представляется, не следует «перевоспитывать» человеческую натуру и постоянно работать над собой, важно найти оптимальный баланс между общественными и личными интересами на основе партнерства, сотрудничества, личной выгоды. Рассуждения Аристотеля о дружбе, честности, стыдливости и т.д. актуальны даже сегодня. Можно предположить, что Аристотель был одним из тех немногих философов, кто способствовал зарождению психологической науки. «Никомахова этика» на протяжении долгих столетий пользовалась несомненным авторитетом у людей, изучавших философию. В суждениях Аристотеля многие искали подтверждения или опровержения собственным мыслям. «Никомахова этика» и сегодня заслуживает изучения, чтобы понять, во-первых, концептуальные идеи самого Аристотеля, во-вторых, идеи, актуальные для его времени. Часть 2 «В самом деле, для одних счастье - это нечто наглядное и очевидное, скажем, удовольствие, богатство или почет - у разных людей разное, а часто [даже] для одного человека счастье - то одно, то другое, ведь, заболев, [люди видят счастье] в здоровье, впав в нужду - в богатстве, а зная за собой невежество, восхищаются теми, кто рассуждает о чем - нибудь великом и превышающем их [понимание].» (Кн.1)С данным высказыванием Аристотеля можно согласиться. Понятие «счастье», во-первых, носит индивидуальный характер (мы все мечтаем о разном!), во-вторых, наши понятия о счастье могут меняться на протяжении жизни под влиянием различных факторов и обстоятельств. Но у каждого из нас так или иначе все равно существует некая модель счастья, которую мы «примеряем» по отношению к другим людям, утверждая, что этот человек счастливый, а этот – нет. Поэтому наши мечты могут меняться на протяжении жизни, но некий стереотип счастливой жизни в нашем сознании оставаться постоянным. «Следовательно, добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки природе, но приобрести их для нас естественно, а благодаря приучению мы в них совершенствуемся.» (Кн.2)Каждый человек от рождения – это чистый лист бумаги, на котором можно «нарисовать» его характер и жизненный путь. Чтобы воспитать добродетельную личность, нужно много времени и терпения. Большую роль здесь играют такие факторы, как социальная среда, менталитет эпохи. В каждую из эпох существуют свои понятия о том, каким надо быть, как действовать в различных обстоятельствах. Например, в ХIX столетии за любое оскорбление могли вызвать на дуэль, так как оскорбление затрагивало честь личности. А честь считалась одной из высших добродетелей. В наш век прагматизма понятие «честь» уже мало что значит. И к обидчикам мы стараемся относиться с презрением или даже с юмором, руководствуясь не общественным мнением, а своим личным. Мы действуем не так, как выгодно обществу, а как выгодно нам самим.