Вход

Развитие философской мысли древнего востока

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 374388
Дата создания 09 января 2018
Страниц 25
Мы сможем обработать ваш заказ 19 октября в 16:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
470руб.
КУПИТЬ

Описание

Возникновение философии на древнем востоке. Даосизм. Конфуцианство. Легизм. Моизм. Школа имен. ...

Содержание

Середина I тысячелетия до н.э. – тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации – в Китае, Индии и Греции – практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретенное в интеллектуальном поиске.
Первые философские учения появились в наиболее развитых государствах древнего Востока и Эллады в VI-V вв. до н. э., а именно, в Индии, Китае и Греции. В древних государствах Ближнего Востока (Вавилония, Сирия, Финикия, Иудея, Египет) также сложились культурные предпосылки возникновения философии, но эта возможность не была реализована из-за нашествия персов, в результате которого Персидская сверхдержава поглотила все эти древнейшие цивилизации.
Середину I тыс. до н.э. в современной философии истории принято называть «осевым временем» (К. Ясперс). Этот период для данных цивилизаций действительно явился своеобразной осью истории, за которой началась эпоха необратимых изменений во всех областях общественной жизни. Одним из характерных признаков «осевого времени» была последовательная рационализация духовных ценностей, общественных отношений и социальных институтов. Важным фактором, способствующим этому процессу, стала первая философия.

Введение

Развитие теоретического мышления и становление философии представляют длительный процесс, предпосылки которого можно найти уже на ранних ступенях человеческого общества. Древнейшие философские системы, пытавшиеся найти ответ на вопрос о происхождении, сути мира и места человека в нем, имели длительную предысторию, появились же они на сравнительно развитой стадии классовых отношений.
Такие феномены, как буддизм, даосизм, конфуцианство существуют как единое целое – культура, определяемая философским и религиозным основаниями. Первоначально они возникают как философия – важнейший элемент духовной жизни общества, затем философия «обрастает» культом, который выступает как религиозный и социальный.

Фрагмент работы для ознакомления

Особенности становления философской мысли в культуре древней Индии и основные этапы ее развития.Становление древнеиндийской философской традиции в силу ряда исторических и социокультурных особенностей индийской цивилизации оказалось органично вплетенным в процесс формирования индуизма. Эволюция философских идей и представлений, исторические этапы возникновения, дифференциации и синтеза философских школ в основном коррелируют с тремя важнейшими стадиями в развитии религиозной традиции: ведийская религия, брахманизм и индуизм. Зарождение философской мысли в древнеиндийской культуре восходит к началу VIII в. до н.э., когда формируются своды комментаторской литературы вокруг Вед – древнейшего памятника индийской мифологии. Веды (букв. – знания) представляют собой сборники гимнов, молитв, заклинаний, посвященных божествам древнеиндийской мифологии, олицетворяющими силы природы. Они собраны в четыре сборника (самхита) – сборник гимнов «Ригведа», сборник жертвенных формул «Яджурведа», сборники напевов «Самаведа» и заклинаний «Атхарваведа». Истории их возникновения более тысячи лет.Этот период генезиса индийской философской мысли обычно именуют ведийской предфилософией (сер.IIтыс. до н.э. – VIII в. до н. э.). Мировоззренческие идеи, содержащиеся в «Ригведе», сыграли решающую роль в становлении философской традиции Древней Индии. Важнейшей особенностью ведийской мифологии можно считать отсутствие развитых дифференциаций в пантеоне архаических божеств. Их отличия имеют в основном функциональный характер, а антропоморфные черты в облике представителей сверхъестественного мира не получили сколько-нибудь серьезного развития. Границы между миром богов и миром людей в универсуме условны, подвижны. В гимнах «Ригведы» уже достаточно отчетливо звучит идея функциональной связи «всего со всем», а также складывается образ единой универсальной основы космоса, в качестве которой пока фигурирует безличная жизненная сила. Наиболее значимой для развития философской мысли идеей «Ригведы» было положение о возникновении сущего (сат) из не-сущего (асат), и о начале всего, когда не было ни сущего, ни не-сущего.Веды стали также источником первых философских понятий. «Сат», этимологически связанное с другим понятием «сатья» (истина), понималось как истинное бытие, соответствующее законам, упорядочивающим мировой хаос и преобразующим его в космос. «Асат» понималось как воплощение «анриты», сил, дезорганизующих космос. Появляется понятие единого («тадэкам»), понятие закона «(рита», «дхарма»). Есть в «Ригведе» и знаменитое понятие «Брахман», однако смысл его несколько иной, чем в позднейших философских текстах. Под Брахманом понималась широко распространяющаяся сила, пробуждаемая произнесением данного священного слова. Складывается понятие «Атман», описывающее различные стороны человеческой природы. В «Ригведе» Атман – это человеческое тело в его целостности, дыхание, дающее жизнь, животворящее и одухотворяющее начало сущего.В процессе рационализации мировоззренческих представлений «Ригведы» складываются в «Упанишады» - сложные по жанру религиозно-мистические и протофилософские тексты, в которых образы мифических божеств уже имеют символический характер и выступают то в качестве философских понятий, то как тайные символы эзотерических религиозных учений. Формирование «Упанишад» относится к VIIIв. до н. э., и с этого времени начинается новый этап в развитии философской традиции индийцев. Архаическая мифология Вед постепенно уступает место брахманизму – религии с ярко выраженной монотеитической тенденцией. С VIIIв. до н. э. по II в .до н. э. в истории индийской философии наступает период философии брахманизма, благодаря которой оформился и получил развитое обоснование религиозный канон брахманов. Самыми важными изменениями в ведийской картине мира этого времени стало выделение в пантеоне мифических божеств триады богов: Брахмы, Вишну и Шивы, олицетворяющих триединство функций созидания, сохранения и разрушения мира. Первенство в этой триаде заняла фигура Брахмы, в соответствии с социальным доминированием в раннеклассовом древнеиндийском обществе варны жрецов-брахманов. «Упанишады» (букв. – сидеть у ног учителя) написаны в форме диалога, бесед учителя со своими учениками, желающими постичь сокровенное знание. Большинство древнеиндийских мыслителей черпали из «Упанишад» не только свои основные философские идеи, но и аргументацию. Они видели в них высший авторитет, откровение божественной мудрости. В содержании «Упанишад» на первый план выходит идея внутреннего единства макро- и микрокосма, которая, в отличие от космогонических гимнов «Ригведы», получает здесь развернутое обоснование. Осуществляется демифологизация представлений об устройстве макрокосма и формируется относительно рациональное учение о первоэлементах бытия. Между этими элементами и органами человеческого тела проводятся прямые параллели. В «Упанишадах» выявляются скрытые основы макрокосма (Брахман) и микрокосма (Атман), которые постепенно сближаются и отождествляются. Определяются их основные свойства – вечность, неизменность, всеобъемлющий характер. В структуре человека-микрокосма можно выделить пять слоев (оболочек Атмана), соответствующих структуре макрокосма. Каждый последующий из слоев находится внутри предыдущего и рассматривается как более фундаментальный, более подлинный. В результате образуется вертикальная иерархия слоев, восходящих к подлинной сути человека и всего существующего – Атману. Первый слой – телесный (аннамайя); второй – «жизненный», связанный с дыханием, ветром (пранамайя); третий – «ментальный» (маномайя); четвертый – «развернутое» сознание (виджнянамайя); пятый – состояние блаженства (анандамайя).Таким образом, окончательно складывается идеалистическая модель универсума, ключевым моментом которой является признание абсолютной автономии и сущностного единства духовной основы человека и мира (единства Атмана – Брахмана).Систематизация философских учений и образование первых философских школ относится к VI – IIвв. до н. э. В процессе разработки религиозного канона сложилось шесть основных философских систем (даршан), сохранившихся и в последующие эпохи: веданта, ньяя, вайшешика, миманса, санкхья, йога. Взгляды основателей этих школ были зафиксированы в сборниках афоризмов – сутрах. Поскольку эти школы оформились на основе религиозной идеологии брахманизма, они впитали в себя мировоззренческие идеи и ценности тысячелетий ведийской традиции, всецело поддерживали и укрепляли авторитет Вед. Все шесть философских школ принято относить к ортодоксальному направлению развития философской мысли Индии.Следуя логике «Упанишад» представители большинства философских школ главной задачей подлинного знания объявляют нахождение единой основы всего существующего. Она усматривается в бытие так таковом (сат). Формулируется принцип, согласно которому ничто не может возникнуть из небытия (асат). Выше бытия и небытия является только Брахман – неописуемый, непознаваемый, лишенный качеств Абсолют.В середине I тыс. до н. э. идеологии брахманизма начинает активно противостоять комплекс других религиозно-философских учений. Наряду с классическимидаршанами формируются оппозиционные философские школы: буддизм, джайнизм, локаята, адживика. Они не признавали авторитет Вед, выступая против интеллектуальной гегемонии жречества в древнеиндийской культуре. В своих концепциях представители данных философских школ ратовали за демократизацию путей религиозного освобождения, распространяя эту возможность на представителей всех сословий и каст.Разработка учения о Брахмане завершается в «Брахма-сутре», важнейшем произведении брахманистского философского дискурса, по традиции приписываемого Бадараяне. В «Брахма-сутре» завершается формирование категориального аппарата традиционной индийской философии, создается система основных положений учения, осуществляется размежевание с оппозиционными философскими направлениями.В концеIтыс. до н. э. брахмаизм постепенно перерастает в индуизм, религию, господствующую в Индии по сей день. Происходит выделение и развитие двух ее главных культов, связанных с двумя входящими в триаду божествами: вишнуизма и шиванизма. В индуистской картине мира начинает доминировать эсхатологическая проблематика, связанная с учением о космических и исторических циклах. Детально прорабатывается учение о духовном освобождении от круговорота рождения и смерти, от повторных воплощений души. Выделяется идея кармы – мирового закона, определяющего последовательность перевоплощений и воздаяния за добро и зло.Особенности социально-исторического развития древних обществ долины Инда во многом определили специфику индийской философии. Для социальной структуры было характерно наличие четырех основных сословий (варн). Жрецы-брахманы и воины-кшатрии являлись привилегированными сословиями; основная масса свободных крестьян-общинников образовала варну вайшьев, а шудры, преимущественно рабы и нищие, представляли собой бесправные социальные низы.Важнейшей особенностью индийского философствования можно считать традиционализм. Ведийский комплекс, на который опирались ортодоксальные философские школы, был уникален не только по многообразию хранимого им знания, но также и по длительности существования устной традиции. Сохранение массивных и сложных в информационном отношении ведийских текстов в течение столь длительного времени породило специализацию индийских семей по передаче различных ветвей устного мифологического наследия, разветвленную социальную иерархию учителей Вед. В результате образовалась могущественная система сословий и каст, которая была эффективным механизмом сохранения и воспроизведения данной культурной традиции. Устная традиция передачи Вед была переосмыслена в философии индуизма как способ воспроизведения вечного текста-образца. Авторитет ведийской традиции закреплялся также вертикально-иерархической структурой философского диалога. Ученик, стараясь постичь глубинный смысл учения, мог только задавать вопросы, учитель же, владеющий знанием мудрец, постепенно приоткрывал своими ответами одну истину за другой. Учитель обычно открывал ученику нечто неизвестное, полученное им посредством «внутреннего откровения», особого мистического «видения».Поэтому другой специфической чертой древнеиндийской философии является ее эзотеризм, определяемый глубинной связью с закрытой для других сословий и каст религиозной практикой. Будучи вторичным по отношению к религии, индийское философское мышление имело собственные правила функционирования, что позволяет рассматривать философские трактаты как опыт относительно самостоятельного и самоценного теоретизирования.Философская культура древних индийцев отличалась высокимуровнем развития рационального мышления, опиралась на разработанные правила философской аргументации, доказательства. Специфика древнеиндийской философской традиции определялась также ее мировоззренческими основаниями.В развитие индийской философии можно выделить два комплекса идей. Ортодоксальные философские школы, возглавляемые ведантой - рационально-идеологической основой брахманизма. Неортодоксальные школы вели постоянные дискуссии с ведантой, опираясь на систему категорий.Основным оппонентом философии брахманизма являлся буддизм, идеи которого вступали в открытый конфликт с философским учением веданты. Во-первых, нет Бога как вечного духовного Абсолюта, сущность мира пустотна. Во-вторых, нет бессмертной души. В-третьих, видимый мир, как пространственно-временная множественность, возникает вследствие непрерывного вращения драхм – мельчайших и неделимых психофизических частиц. В-четвертых, множественность мира является иллюзией омраченного сознания, которое противопоставляет человека окружающей действительности и стимулирует его желания обладать благами этого мира.Имеет ли мир вообще некое начало, вечен ли он и так далее – на такие вопросы Будда, участвуя в философских дискуссиях с брахманами, отказывался давать категорический ответ и высказывал лишь некатегорические суждения. Категорической же сам Будда считал лишь одну истину: мир устроен так, что человек в нем – страдающее существа. Страдание – конечная реальность существования. Основа буддийского вероучения – четыре «благородные истины».Первая, «истина страдания», - истина об универсальности страдания. Страдание обусловлено желанием: желанием наслаждения, желанием существования и желанием гибели. Это и есть вторая истина, «истина возникновения страдания». Человек, беспрерывно улучшая карму, может прервать цепь перерожденийи достичь освобождения от страданий – нирваны. Об этом говорит третья истина, «истина прекращения страданий». Четвертая истина, «истина пути», гласит: путь к прекращению страданий восьмеричен. Он состоит из этапов: 1) правильного воззрения на вещи, 2)правильного намерения, 3) правильной речи, 4) правильного действия, 5) правильной жизни, 6) правильного усилия, 7) правильного памятования, 8) правильного сосредоточения.Особенности становления философской мысли в культуре древнего Китая и основные этапы ее развития.Возникновение и развитие философской мысли в древнем Китае, так же, как и в древнеиндийской цивилизации, было вызвано радикальными изменениями в культуре и общественной жизни. Начало формирования раннеклассового общества в Китае относится к IIтыс. до н. э. Оно осуществлялось на фоне достаточно быстрого развития и распространения земледелия, строительства, прогресса ремесел. Философская традиция Китая от момента своего зарождения до расцвета и формирования развитых философских систем прошла ряд исторических периодов. Время господства мифологического мировоззрения в Китае связано с историей племенных союзов Шан-Инь (XVIII-XIIвв. до н. э.). В это время предки древних китайцев поклонялись зооантропоморфным божествам и духам, в первую очередь своему тотему Шан-ди. Зарождение философских представлений относится к эпохе Западного Чжоу (XII – VIIIвв. до н. э.), когда происходило бурное развитие письменности и складывались знаменитые литературные памятники древнекитайской культуры: «Шу цзин» (Книга истории), «Ши цзин» (Книга песен); «И цзин» (Книга перемен), из которых впоследствии черпали свои идеи философские мыслители древнего Китая. Этот период часто именуют предфилософским, поскольку он подготовил идейно-мировоззренческую почву для формирования собственно философских концепций.

Список литературы

1. Анохина В.В. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: учеб.-метод. комплекс для студентов фак. Философии и социальных наук спец. 1-21 02 01 «Философия» - Мн.: БГУ, 2015. – 231 с.
2. Степанянц М.Т. История восточной философии. – М.: ИФРАН, 2013
3. Степин В.С. Философия: учеб-метод. пособие для студентов высших учебных заведений. – Минск: «РИВШ», 2014
4. Лавриненко В.Н. Философия: Учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юристъ, 2014
5. Богута И.И. История философии в кратком содержании. – М.: Мысль, 2012
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2021