Вход

НАРОДНЫЕ ВЕРОВАНИЯ В РУССКОМ ПРАВОСЛАВИИ

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 373366
Дата создания 09 января 2018
Страниц 48
Мы сможем обработать ваш заказ 18 октября в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 480руб.
КУПИТЬ

Описание

Курсовая работа, Уникальность работы 64% ...

Содержание

Введение.......................................................................................................................3
Глава I. Канонические и народные представления в русском православии..........7
§ 1. Каноническое православие: идеи и формирование...............................7
§ 2. Мифолого-языческие мотивы в Священном Писании.......................15
§ 3. Христианско-языческий синкретизм в русском православии...........18
Глава II. Народное православие в современной России........................................26
§ 1. Народные представления и суеверия в современном русском православии..............................................................................................26
§ 2. Социологический опрос в современной молодежной среде как способ определения отношения к церкви и уровня религиозности...37
Заключение.................................................................................................................43
Список литературы....................................................................................................46
Приложение.....................................................................................................49

Введение

Введение.......................................................................................................................3
Глава I. Канонические и народные представления в русском православии..........7
§ 1. Каноническое православие: идеи и формирование...............................7
§ 2. Мифолого-языческие мотивы в Священном Писании.......................15
§ 3. Христианско-языческий синкретизм в русском православии...........18
Глава II. Народное православие в современной России........................................26
§ 1. Народные представления и суеверия в современном русском православии..............................................................................................26
§ 2. Социологический опрос в современной молодежной среде как способ определения от ношения к церкви и уровня религиозности...37
Заключение.................................................................................................................43
Список литературы....................................................................................................46
Приложение.....................................................................................................49

Фрагмент работы для ознакомления

Глава II
Народное православие в современной России
§ 1. Народные представления и суеверия в современном русском православии
Пробудившийся после перестройки 1990-х годов интерес россиян к Русской православной церкви – заметное и отрадное явление. Оно должно, однако, сопровождаться повышением нравственного уровня населения, духовной просветленностью. К сожалению, между формальным и реальным в этой сложной проблеме нет полного соответствия. Об этом можно судить, в первую очередь, по духовной атмосфере социума, которая в настоящее время загрязнена: утрачиваются и нивелируются традиционные и общечеловеческие нравственные ценности.
Федеральный закон от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», заменивший Закон РСФСР от 25 октября 1990 года № 267-I «О свободе вероисповеданий», в преамбуле содержит признание «особой роли православия в истории России». В настоящее время русская православная церковь(РПЦ), официально-государственное начало которой было положено святым князем Владимиром в 988 году, является, бесспорно, крупнейшим религиозным объединением на территории России. Тем не менее, проблемным остается вопрос о составе и численности православных верующих в стране. Согласно статистике МВД, учитывающей количество людей, принимающих участие в обязательных для верующих праздничных богослужениях, действительно православных в России около 5-7 миллионов. Но самоидентификация себя с православным христианином может быть ошибочной. Человек может считать себя православным, например, только на основе факта крещения. При этом церковь посещает очень редко, к таинствам и исповеди приобщается нерегулярно, заповеди не знает или знает не все, не следует им в обыденной жизни. Конечно, и такой человек не потерян для церкви, и для него не закрыт путь к нравственному совершенствованию своей личности, к приближению к облику и подобию Божьему, но при строгом подходе православными в России можно назвать гораздо меньше людей, чем они сами считают, – не более 20% общего населения24. Согласно 80-му правилу Трулльского собора, те, кто не посещает храм регулярно и не присутствует на богослужениях, не соблюдает церковные праздники, не принимает обряды и таинства православной церкви, считаются отпавшими от церкви. Следует, конечно, учитывать, что в России есть и другие религиозные концессии.
Полезную информацию о степени распространенности православия в современной России дают регулярные социологические опросы населения. Так, всероссийский опрос, который был проведен ВЦИОМ в марте 2010 года, показал, что 75% населения России относят себя к православным христианам. Но при этом только 54% из них читали Библию и имеют представление о ее содержании. Примерно 73% россиян сообщили, что соблюдают религиозные обычаи и отмечают церковные праздники25. Свое дополнение в эти цифровые данные вносят отдельные частные наблюдения.
Так, корреспондент «The Wall Street Journal» ЭндрюХиггинс отмечает увеличение числа православных в России по сравнению с моментом распада СССР в 1992 году в два раза. Но, с другой стороны, согласно данным недавнего опроса, только 4% россиян видят в православии источник духовно-нравственных ценностей26. А ведь только этих немногих и можно считать действительно верующими, воцерковленными православными христианами, приобщенными к святым дарам и благодати. Хорошее знание и обязательное соблюдение христианских заповедей и православных церковных обрядов – наиважнейшие универсальные показатели подлинной религиозности. Цифры, полученные при опросе, проведенном СЦИОМ в 2006 году, показывают: лишь 9% православных респондентов, соблюдают все религиозные обряды и участвуют в церковной жизни. Для 36% православие является только унаследованной традицией предков27.
Координатор социологической службы отдела по делам молодёжи Московского патриархата Алина Багрина на пресс-конференции в РИА Новости «Церковь и молодежь – проблемное поле» сообщила, что согласно опросу, проведённому фондом «Общественное мнение» в январе-феврале 2010 года, лишь 4% православных россиян регулярно посещают храм и причащаются. Согласно опросу, проведённому в 2012 году, каждый месяц и чаще религиозные службы посещают в целом 8% россиян, а 38% никогда не посещают богослужения,но при этом считают себя православными христианами. По данным опроса ВЦИОМ от 2008 года, 27% респондентов, назвавших себя православными, не знают ни одной из десяти заповедей. Заповедь «неубий» смогливспомнитьтолько 56% участниковопроса.По данным опроса исследовательской службы «Среда», проведённого в 2012 году, только 6% россиян знают и соблюдают семь и более из десяти заповедей. Только 32% заявили, что им не приходилось убивать, делать аборт или склонять к совершению аборта28.
По оценкам МВД, лица, посещающие богослужения во время христианских церковных праздников, составляют менее 2% населения. Так, на Пасху 2003 года, в период с 20:00 Великой Субботы до 6 утра пасхального воскресенья в храмы Москвы, по данным МВД, зашло 63 тысячи человек (по сравнению со 180 тыс. в 1992—1994 гг.), то есть всего лишь около половины процента фактического населения города. Согласно данным МВД России, на пасхальных богослужениях в ночь на 19 апреля 2009 года приняли участие 4,5 миллионов россиян (из которых 140 тысяч человек в Москве), а Радоницу посетили 5,1 миллионов человек. В Рождественских богослужениях с 6 на 7 января 2008 года приняли участие около 2,3 миллионов россиян29.
По результатам социологических опросов составлена следующая таблица, позволяющая сравнить показатели посещаемости богослужений в храмах Москвы по годам за девять лет (1991-2003 гг.).
Год
1991
1993
1994
1995
1996
1997
1998
2002
2003
От 1 до неск. раз в месяц
5
5
7
6
7
5
9
8
6
От 1 до неск. раз в год
20
35
28
30
17
16
22
18
30
Реже


21

16
14
11
15
18
Непосещали
65
45
43
63
60
62
55
59
46
Числоопрошенных
3000
2000
2957
1698
2404
2406
1703
2107
2107
Таблица 1. Процент россиян, посещающих церковные службы
Общий вывод из проделанного социологического исследования: отмечается процентное увеличение посещаемости храмов (в радиусе от 1% до 10%). Но одновременно с этим отмечается упадок практической, реальной религиозности прихожан русской православной церкви по сравнению с 1990-ми годами XX века. Это отметил в 2003 году патриарх Алексий II. Протоиерей Александр Кузин, комментируя результаты опроса ВЦИОМ, заметил:«По приведенным данным можно только сказать, что 30% – действительно христиане, 35% хотят быть христианами, но не тверды еще в нравственных установках30». Важнейший вопрос современного состояния РПЦ связан с отношением к так называемому народному православию. В последние годы активно пробуждается интерес к изучению фольклорных традиций народной культуры русского народа. Этот вопрос дискуссионный, он находит освещение в христианской современной прессе, также и в обычной светской прессе, в том числе и в интернет-изданиях, но единства мнений пока не удается добиться. Показателем состояния вопроса может быть, в частности, беседа иеромонаха Сретенского монастыря Игнатия (Шестаков)с сотрудниками государственного центра русского фольклора, состоявшаяся 15 июля 2015 года. В дискуссии приняли участие: генеральный директор государственного центра русского фольклора А.В. Ефимов и сотрудникицентра – кандидат искусствоведения Е.А. Дорохова изаведующий сектором инструментального фольклора С.Н. Старостин. Предметом дискуссии стала проблема соотношения традиционной культуры, народного христианства и официальной православной церкви. Были обсуждены следующие вопросы: нужна ли традиционная культура современному человеку; что такое фольклор, и как православному христианину относиться к нему; в чем принципиальная разница между традиционной культурой и неоязычеством, оккультизмом, суевериями.
Размышляя о судьбах фольклорной, народной, традиционной культуры после 1917 года, причинах ее замалчивания при советской власти, участники дискуссии пришли к заключению, что связь этой культуры с историей православной церкви в России нерасторжима и может наблюдаться и в наши дни. Обряды и традиции абсолютно естественны – это народное христианство.
А.В. Ефимов рассказывал о собственных наблюдениях: «Однажды в фольклорной экспедиции в Курскую область я наблюдал, как прихожане отмечают Троицу. Утром люди идут в храм, несут с собой охапки березовых веток, вся церковь усыпана березовыми листьями. Во время коленопреклоненных молитв плетут себе венки и потом выходят в них из церкви. Священник одобрительно ко всему этому относился: для него все это было совершенно естественным. А в Белгородской области сам священникпервым плел этот венок и надевал на себя. Люди помолились Богу, затем отдают дань семье: идут и празднуют, отмечают»31.
Народную культуру, корнями связанную с православием, следует отличать от такого явления, как современные суеверия. Святые отцы и учители церкви, опираясь на Священное Писание, всегда предостерегали от наиболее опасных для души предрассудков и суеверий. Их предостережения особенно касаются следующих трех видов суеверий:
1) предостережения от так называемых примет, когда из самых маловажных случаев выводятся предзнаменования о счастливых или трагических обстоятельствах в нашей жизни;
2) предостережения от гаданий или ворожбы, или сильного желания какими бы ни было, даже темными средствами, узнать, какова будет последующая наша жизнь, успешны или безуспешны будут те или другие наши решения;
3) предостережения от желания приобрести силы, исцеляющие от болезней или предохраняющие от различных бед и опасностей (амулеты, фетиши, заговоренные предметы, магические ритуалы), то есть от использования предметов, которые не заключают в себе ничего врачебного и по свойствам своим не могут иметь никакого влияния на наше благополучие и счастье.
Существуют суеверия бытовые или внецерковные и церковные. Первые можно назвать ложными страхами и запретами. Например, ложная вера во вредоносность черной кошки или пустого ведра, в то, что нельзя ничего давать через порог или занимать что-то после заката солнца и прочее. Вторые, церковные суеверия, особенно опасны, так как уводят людей от истинного богопознания, благочестивого образа жизни, правильного участия в православном богослужении – включаются в обряды церкви и таинства, принимая греховный характер обязательных к исполнению заповедей. Все таинства православной церкви носят канонический характер, не могут быть ничем посторонним «дополнены» и искажены. Следовательно, с околоцерковными суевериями необходимо вести бескомпромиссную борьбу. Для этого, в частности, необходимо изучение существующих суеверий. Информацию о суевериях, распространенных среди людей, можно получать следующими способами:
1. На основании вопросов, которые люди задают священнослужителям;
2. Путем анализа вопросов, задаваемых сотрудникам службы консультантов в храме (ведется журнал учета вопросов);
3. Путем опроса образованных постоянных прихожан храма об известных им распространенных в народе суевериях;
4. Путем критического анализа публикаций и выступлений в околоцерковных и псевдоцерковных средствах массовой информации, а также светских СМИ на церковные темы.
Возможны также и другие методы выявления суеверий.
В православном богословии существует положение, согласно которому зло не имеет своей собственной сущности, а является извращением добра. Суеверия, как частный случай зла представляют собой искажения тех или иных положений православного учения и богослужебной традиции. Таким образом, можно классифицировать суеверия в соответствии с теми пунктамиправославного учения, на которых они паразитируют32.
Существуют немногочисленные суеверия, связанные с вероучением. Их немногочисленность объясняется тем, что суеверные люди, как правило, не знают православного вероучения. Пример: «Троица – это Иисус Христос, Божия Матерь и Святитель Николай»33.
Суеверия, связанные с особенностями годового круга богослужений:
1. Пасха: благоговейное отношение к скорлупе от пасхальных яиц; в случае пожара нужно перебрасывать пасхальное яйцо через горящий дом и др;
2. Родительские субботы, Радоница: можно поминать самоубийц; на кладбище нужно идти до 12:00 дня т.к. после этого времени души усопших уже не присутствуют на кладбище; продукты, принесенные на парастас, получают усопшие и др;
3. Пятидесятница: в этот день нужно ходить на кладбище. День свт. пророка Илии: нельзя купаться после этого дня;
4. Преображение: грехопадение Адама и Евы заключалось в том, что они съели неосвященное яблоко до Преображения; весь смысл праздника люди видят только в освящении плодов;
5. Покров Пресвятой Богородицы: если не заклеить окна до Покрова, то в доме не будет тепла;
6. Воздвижение: сдвижение – осень к зиме сдвигается;
7. Богоявление: святая вода, освященная накануне праздника (в сочельник), «сильнее», чем освященная в сам праздник (или наоборот);
8. Сретение: зима с летом встречается34.
Суеверия, связанные с церковными таинствами:
1. Крещение. Суеверные побуждения к таинству: «чтобы грыжа зажила»; «чтобы ребенок меньше плакал»; «чтобы не сглазили». Просят назвать крещаемого другим именем (тайным), чтобы не сглазили. Если воск с постриженными волосами утонет в купели – это предвещает скорую смерть ребенка;
2. Миропомазание. Многие прихожане думают, что елеопомазание на всенощном бдении это и есть миропомазание;
3. Исповедь. Люди рассказывают не о грехах, а о проблемах, считая, что проблема должна разрешиться. Люди перечисляют грехи без покаяния. Просят порвать листок со списком грехов, воспринимая это как священнодействие. В продаже появляются нелепые руководства для подготовки к исповеди, например, «1000 и один грех» или «10000 грехов»;
4. Причастие (евхаристия). Причащают детей, чтобы не болел живот, взрослые причащаются для поднятия гемоглобина. Некоторые понимают причащение как «прочищение», например, организма. Считают, что нельзя после причастия и запивки целовать никого и ничего, так как благодать перейдет на целуемый предмет;
5. Соборование. Люди воспринимают соборование как последнее (предсмертное) помазание, если же человек не умер после соборования, то ему нельзя есть мясо и вступать в брак, вести супружескую жизнь. Имеет место суеверное отношение к остающимся после таинства рису и елею;
6. Венчание. Простокрасивыйторжественныйобряд.Гарантия того, что муж или жена не уйдет.
7. Священство. Многие люди уверены, что священнослужителем человек становится в силу самого факта окончания духовной семинарии. Из-за редкости таинства хиротонии особых суеверий, связанных с самим совершением таинства не выявлено, но имеет место суеверное отношение к духовенству и монашеству. Так, например, люди обращаются с духовными вопросами к простым монахам, не имеющим священного сана, и зачастую неукоснительно следуют их порой нелепым советам; люди боятся обращаться к священнику с какими-либо вопросами, воспринимая его лишь как колдуна или мага, совершающего ритуалы35.
Суеверия, связанные с обрядами:
1. Погребение. Отпевать можно даже неверующего, лишь бы был крещеным. Родственникам нельзя нести гроб с телом усопшего. Кладут в гроб различные посторонние бытовые предметы (деньги, мобильные телефоны). На могиле устраивается языческая тризна;
2. Освящение автомобилей. Считается, что дается гарантия безопасности.
Суеверия, связанные со святынями:
1. Магическое отношение к святыням;
2. Использование святынь для колдовства;
3. Неправильное почитание икон (полемика о том, какая икона лучше: Казанская или Владимирская);
4. Неправильное отношение к святому кресту(дарить крестик – грех; боязнь подобрать найденный на улице крестик);
5. Многочисленные заблуждения связаны со свечами и правилами их постановки перед иконами. Люди, загадав желание, ждут пока свеча догорит для того, чтобы оно исполнилось;
6. Суеверное отношение к святой воде (смешивают святую воду, взятую в разных храмах, считая, что смесь «сильнее», чем вода, взятая в одном храме);
7. Известны также многочисленные суеверия, связанные с пасхальным артосом и просфорами36.
Суеверия, связанные с поминальными записками:
1. Магическое отношение к сорокоустам;
2. Вопросы: какая записка лучше (проскомидийная, обеденная, заказная, молебен);
3. Указание в записках лиц, поминовение которых запрещено церковными канонами, в полной уверенности, что данное поминовение поможет этим лицам;
4. Поминовение живых за упокой, с целью навредить этим лицам37.
Наиболее ярким примером современных суетных и суеверных заблуждений, может послужить история со «святым хлебом».В церкви передается закваска для «святого хлеба», который надо испечь дома и передать часть закваски другим людям. Ее версии различны: «хлеб из Иерусалимского храма», «хлеб из монастыря Матроны Московской»,«почаевский хлеб» (освященный в Свято-Успенской Почаевской лавре), «афонский хлеб» (освященный на Афоне), «тесто счастья», «тесто благополучия». В действительности это спекуляция на святыне и духовная подмена. Закваска используется всегда одна и та же, имеет почти неизменяемый рецепт, варьируются только названия. К тому же ни к одному из указанных святых мест эта закваска не имеет отношения. В связи с участившимися случаями изготовления упомянутого хлеба церковь строго запрещает прихожанам пользоваться этим тестом, так как это может иметь мистическое ритуальное значение38.
Данный перечень суеверий, распространенных в церковной и околоцерковной среде, далеко не полный. Можно заметить, что значительная часть суеверных методик выражает стремление людей к достижению телесного здоровья и земного благополучия. В стремлении к чисто земным благам люди зачастую обращаются к колдунам, экстрасенсам, целителям и от них получают различные указания суеверного характера.
Важным методом борьбы со всякими суевериями является духовное просвещение мирян через церковно-приходские школы, различные богословские курсы, через церковные СМИ.
Православная церковь не только предупреждает об опасности суеверий, но и дает четкие пояснения, в чем отличие истинной веры от суеверий: «В вере всегда сохраняется свобода. Бог не отнимает у человека дарованную ему свободу выбора между добром и злом, правдой и ложью. Суеверные люди теряют духовную свободу и попадают в зависимость от темных и злых сил. Суеверие, то есть вера суетная, не приносящая пользу душе человека, – это своего рода духовная болезнь и образуется она там, где оскудевает истинное знание о вере и о духовной жизни. Вера истинная и неложная имеет своим предметом Бога – Творца всего существующего. Вера в Бога обязательно имеет в себе диалог между верующим и самим Богом. В общении с Богом через молитву и таинства, христианам подается божественная сила – благодать, которая творит из нас новых людей и помогает справляться с невзгодами. Суеверие же предметом веры имеет вымысел или искаженную злыми духами до неузнаваемости какую-то часть истины о мире. Чтобы избежать суеверий, надо хранить веру церковную. Верующий человек знает, что без помощи Божией он ничего хорошего не достигнет, и без попущения Божия с ним ничего плохого не случится. Суеверный же человек свое благополучие или неблагополучие ставит не в зависимость от Бога и от соблюдения заповедей Божиих, а от каких-то совпадений, происшествий, неожиданностей или же попросту – от магических действий. Чтобы избежать суеверий, надо всегда помнить о душе, о вечности, о том, что за все придется дать ответ перед Богом. В отношении зависимости от суеверий хорошо вспомнить слова апостола Павла: «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал.5:1)39.
§ 2. Социологический опрос в современной молодежной среде как способ определения отношения к православной церкви и уровня религиозности В опросе приняли участие 110 человек; Форма опроса: анонимное письменное анкетирование по вопросам с выбором ответа; Состав участников: студенты 1-2 курсов Курского государственного медицинского университета; Целиопроса: 1.Выяснить в количественном и процентном соотношении знакомство опрошенных с учением православной церкви, знакомство с Библией, отношение к религии, религиозные убеждения, воцерковленность участников опроса (1-5 вопросы).

Список литературы

30 источников
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2021