Душа человека

Работа состоит из:
Содержания

Введения
1. Общее представление о душе
2. Возникновение и развитие понятия души
3. Аристотель и его представления о душе
Заключения Список использованной литературы
Общий объём работы 14 страниц. ...

Содержание
Введение……………………………………………………………......2
1. Общее представление о душе...........................................................3
2. Возникновение и развитие понятия души........................................4
3. Аристотель и его представления о душе.......................................... 8
Заключение.............................................................................................13 Список использованной литературы ....................................................14

ВВЕДЕНИЕ
Настоящая тема привлекла моё внимание тем, что вопрос о душе (ее понятии и существовании вообще) довольно неоднозначный. В различные времена существовали разнообразные философские взгляды на данный вопрос. В своём реферате я приведу примеры взглядов разных философов на данную проблему. По представлениям многих из них человек имеет душу, но когда разговор заходит о свойствах и качествах души, мнения расходятся.
Отношением к понятию о душе определялся общий характер любого философского утверждения: не кому из великих мыслителей не удалось обойти данную проблему в своих исканиях – будь то психологических, нравственных, эстетических, гносеологических. Некогда студенты большого числа университетов, желая с первой лекции понять уровень культуры профессора, кричали ему: «Говорите нам о душе!».
И. Кант в своей лекции о душе выдвигает такой тезис:
«Душа выглядит как простая субстанция. Но можно ли утверждать, что она занимает место в пространстве? Но возможно ли представить 1 кубический дюйм души? И в каком месте тела человека располагается его душа? Значит ли это, что души бестелесны? Может быть, у них особые, органические тела? Как иначе они могли бы присутствовать и действовать во Вселенной? Ведь существует же сила магнетизма, материальная, но при этом невидимая. Пока можно сделать только один вывод: душа обладает внутренней природой, известная нам из факта сознания, что касается внешней ее природы, то об этом нам ничего не известно.
Еще проблема: сохраняет ли душа свое бытие после смерти тела? Вполне допустимо».
Конечно, в пределах одного реферата не предоставляется возможность получить ответ на вопрос о душе достаточно глубоко, поэтому я предпочитаю обратить своё внимание на более важные, на мой взгляд, аспекты.

Душа – двойник человека; ее потребности и привычки, условия существования те же, что и у живых людей. Души умерших составляют такие же группы, как и живые люди, с теми же занятиями и социальным укладом. Группы живых людей и души мертвых взаимозависимы, их связь – материальная, хозяйственная. Представления об этой «зависимости» от души как индивида, так и общества, объяснены бессилием дикаря перед природой, образовали культовое отношение к душе – первоначальную форму религии.В последующем врезультате развития общества, с дифференциацией планирования и исполнения, физического труда и «духовных сил производства», с возникновением классового общества и формированием абстрагирующей способности человека появились идеи о вне материальной природе души. Вместе с тем прежние анимистические мифологические взгляды начинают уступать место попыткам пояснения души с точки зрения натурфилософской картины мира. У философов Фалеса, Анаксимена и Гераклита душа трактуется как оживотворяющая людей и животных форма элемента, образующего первоначало мира (воды, воздуха, огня). Последовательное проведение данной идеи приводит их к заключению о всеобщей одушевленности материи (гилозоизм) – своеобразной форме материализма. Фалес предполагал, что душа разлита во всем сущем, и рассматривал душу как нечто спонтанно-активное. Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века. Он поддерживал идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни.Результатом формирования данных материалистических идей у атомистов Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Лукреция считается объяснение души как материального оживотворяющего тело органа, руководимого также материальным началом – духом, или, по другому говоря, разумом, несущим функцию руководства всем процессом жизни. Душа человека, согласно атомистам, состоит из мельчайших, шаровидных, огнеподобных, постоянно мятущихся атомов; имея внутреннюю энергию, её можно считать причиной движения живых существ. Атомизм Левкиппа-Демокрита не получил должной оценки, между тем как он составляет одно из величайших учений, до которых дошло глубокомыслие человечества (теория атома).Данной материалистической концепции души в античности противостояла ее идеалистическая  интерпретация – теория божественного появления души (Эмпедокл, пифагорейцы, Платон). Пифагорейцы представляли себе душу как начало, воплощающее гармонию частей тела. Соответственно своей теории чисел они рассматривали эту гармонию как особенную бессмертную сущность, вносимую в тело. В то же время у пифагорейцев имеются и наивно-материалистические взгляды о душе как о пылинках солнца и фантастические взгляды о повторении макрокосма в микрокосме. Пифагор утверждал, что душа бессмертна. Ему принадлежит также идея перевоплощения душ. Он считал, что все происходящее в мире снова и снова повторяется через некоторые промежутки времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других, животворящих их телесность.Сократ исходил из того, что все появляется из противоположного, значит и душа из здешнего мира переходит в загробный, а из загробного возвращается в здешний; о бессмертии души можно говорить и потому, что бессмертен ее объект – идеи. Сократ считал, что душа есть сам принцип жизни, бессмертный, а поэтому неуничтожимый. После смерти душа попадает в Ад и обретает заслуженное обиталище.В эпоху эллинизма в философии, в решении проблемы души в частности, усиливаются идеалистические тенденции в прямой связи с разработкой системы христианского монотеизма. Идеалистический характер религиозных концепций души связан с идеей единого бога-творца. Оставаясь индивидуальной животворящей основой, душа проецируется на бога в понятии божественной мировой животворной силы- духа, и объясняется как производное последнего. Именно в такой трактовке понятие души выступает в идеалистической философии неоплатонизма, а также у средневековых философов. Показательно, что в данных философских структурах мировой разум стоит выше не только индивидуальной, но и мировой души. В конечном итоге формируется идеалистическая теория, согласно которой любое действие, активность, связаны исключительно с силой разума, идеальной по природе.Если во времена античности душа, как и тело, есть реальная частица мира (космоса), то уже в неоплатонизме и агностицизме формируется крайняя мистическая теория истечения (эманации), согласно которой мир представляет собой вытекающие из единого неизреченного бога ступени: мировой разум – мировая душа – индивидуальная душа – материя. Единственная реальность – мистическая духовная первооснова. Например, согласно Плотину, душа узнает Бога только путем «воссоединения» с ним, в состоянии мистического экстаза. Основатель школы неоплатонизма считал душу центральной, выдающейся фигурой всего учения. Душа не есть тело, но зато душа осуществляется в теле и тело есть предел ее существования. Плотин развивал идею действия «мировой души» по всему космосу.Неоплатоники оставались на стадии орфико-пифагорейского учения о переселении и перевоплощении душ. Наиболее оригинальной частью системы взглядов Плотина является учение о первой ипостаси – Едином как трансцендентном начале, которое выше всех других категорий. «Единое – свет абсолютно чистый и простой (сила света); разум – солнце, обладающий своим собственным светом; душа – луна, получающая свет от солнца; материя - мрак».Душа не разделяется на части, а представляет собой нечто целое и неделимое. Ее нельзя мыслить как некую множественность психических состояний. Ни одна индивидуальная душа не может существовать самостоятельно от всех других душ: все индивидуальные души объемлются «мировой душой». Критикуя Аристотеля, Плотин утверждает что: душа не потому имеет бытие, что она есть форма чего-то, но она есть непосредственно реальность; она берёт свое бытие не из того обстоятельства, что находится в некотором теле, но она существует уже до того, как начинает принадлежать телу.Характеризуя духовный мир человека, Эпикур признавал наличие у него души. Он характеризовал ее так: ничего нет ни тоньше, ни достовернее этой сущности (души), и состоит она из самых мелких и самых гладких элементов. Душа представлялась Эпикуром как принцип целостности отдельных элементов духовного мира личности: чувств, ощущений, мысли и воли, как принцип вечного и безущербного существования.3. АРИСТОТЕЛЬ И ЕГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДУШЕ Аристотель – основоположник не только логики, но и психологии, так как ему принадлежит первый в истории науки специальный психологический трактат «О душе» - одно из известнейших произведений. В нем рассматриваются возникновение души, явления восприятия и памяти. В трактате «О душе» Аристотель предоставляет три определения души, близких друг другу, но не тождественных. Он утверждает, что «душа - это есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого тела»; что «душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью»; что «душа есть суть бытия и форма (логос) не такого тела, как топор, а такого естественного тела, которое в самом себе обладает началом движения и покоя».В душе Аристотель видит высшую работу человеческого тела. То, благодаря чему человек живет, ощущает и размышляет, - это душа, так что она есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат, душа дает смысл и цель жизни. Между душой и телом имеется, согласно Аристотелю, тесная связь.Но связь эта распространяется не на все психические функции. В душе человека имеется часть, свойственная определенной ступени человеческого развития, но, тем не менее, часть, не появляющаяся и не подлежащая гибели. Часть эта – разум. На разум же нельзя смотреть как на органическую функцию. В известный момент развития разум оказывается для человека чем-то непосредственно данным. Как таковой разум не прирожден к телу, но возникает из не откуда. Именно поэтому разум, в отличие от тела, неразрушим, его существование не ограничено сроком человеческой жизни. За исключением разума все остальные (низшие) части души подлежат разрушению так же, как и тело.В своей концепции души Аристотель считал душу неотделимой от тела (материи). Такая позиция объясняла резко негативное отношение Аристотеля к мифологическим концепциям переселения души, предсуществования души в мире идей. Аристотель трактовал душу как материальное начало, обладающее определенным местом нахождения в теле, а именно – в сердце, которое сообщает теплоту крови, питающую «жизненный дух» организма. Однако сохранить материалистическую тенденцию Аристотель не смог: этому помешало идеалистическое понимание источника движения. В соответствии со своим пониманием материи как потенции и формы, как активного начала он трактует душу как «...причину и начало живого тела».Аристотель прямо взаимосвязывает свою концепцию души с проблемой жизни: «Таким образом, необходимо душу признать сущностью, своего рода формой естественного тела, потенциально наделённого жизнью.