Вход

Душа человека

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 371744
Дата создания 08 января 2018
Страниц 14
Мы сможем обработать ваш заказ 1 декабря в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 500руб.
КУПИТЬ

Описание

Работа состоит из:
Содержания

Введения
1. Общее представление о душе
2. Возникновение и развитие понятия души
3. Аристотель и его представления о душе
Заключения Список использованной литературы
Общий объём работы 14 страниц. ...

Содержание

Содержание
Введение……………………………………………………………......2
1. Общее представление о душе...........................................................3
2. Возникновение и развитие понятия души........................................4
3. Аристотель и его представления о душе.......................................... 8
Заключение.............................................................................................13 Список использованной литературы ....................................................14

Введение

ВВЕДЕНИЕ
Настоящая тема привлекла моё внимание тем, что вопрос о душе (ее понятии и существовании вообще) довольно неоднозначный. В различные времена существовали разнообразные философские взгляды на данный вопрос. В своём реферате я приведу примеры взглядов разных философов на данную проблему. По представлениям многих из них человек имеет душу, но когда разговор заходит о свойствах и качествах души, мнения расходятся.
Отношением к понятию о душе определялся общий характер любого философского утверждения: не кому из великих мыслителей не удалось обойти данную проблему в своих исканиях – будь то психологических, нравственных, эстетических, гносеологических. Некогда студенты большого числа университетов, желая с первой лекции понять уровень культуры профессора, кричали ему: «Говорите нам о душе!».
И. Кант в своей лекции о душе выдвигает такой тезис:
«Душа выглядит как простая субстанция. Но можно ли утверждать, что она занимает место в пространстве? Но возможно ли представить 1 кубический дюйм души? И в каком месте тела человека располагается его душа? Значит ли это, что души бестелесны? Может быть, у них особые, органические тела? Как иначе они могли бы присутствовать и действовать во Вселенной? Ведь существует же сила магнетизма, материальная, но при этом невидимая. Пока можно сделать только один вывод: душа обладает внутренней природой, известная нам из факта сознания, что касается внешней ее природы, то об этом нам ничего не известно.
Еще проблема: сохраняет ли душа свое бытие после смерти тела? Вполне допустимо».
Конечно, в пределах одного реферата не предоставляется возможность получить ответ на вопрос о душе достаточно глубоко, поэтому я предпочитаю обратить своё внимание на более важные, на мой взгляд, аспекты.

Фрагмент работы для ознакомления

Душа – двойник человека; ее потребности и привычки, условия существования те же, что и у живых людей. Души умерших составляют такие же группы, как и живые люди, с теми же занятиями и социальным укладом. Группы живых людей и души мертвых взаимозависимы, их связь – материальная, хозяйственная. Представления об этой «зависимости» от души как индивида, так и общества, объяснены бессилием дикаря перед природой, образовали культовое отношение к душе – первоначальную форму религии.В последующем врезультате развития общества, с дифференциацией планирования и исполнения, физического труда и «духовных сил производства», с возникновением классового общества и формированием абстрагирующей способности человека появились идеи о вне материальной природе души. Вместе с тем прежние анимистические мифологические взгляды начинают уступать место попыткам пояснения души с точки зрения натурфилософской картины мира. У философов Фалеса, Анаксимена и Гераклита душа трактуется как оживотворяющая людей и животных форма элемента, образующего первоначало мира (воды, воздуха, огня). Последовательное проведение данной идеи приводит их к заключению о всеобщей одушевленности материи (гилозоизм) – своеобразной форме материализма. Фалес предполагал, что душа разлита во всем сущем, и рассматривал душу как нечто спонтанно-активное. Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века. Он поддерживал идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни.Результатом формирования данных материалистических идей у атомистов Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Лукреция считается объяснение души как материального оживотворяющего тело органа, руководимого также материальным началом – духом, или, по другому говоря, разумом, несущим функцию руководства всем процессом жизни. Душа человека, согласно атомистам, состоит из мельчайших, шаровидных, огнеподобных, постоянно мятущихся атомов; имея внутреннюю энергию, её можно считать причиной движения живых существ. Атомизм Левкиппа-Демокрита не получил должной оценки, между тем как он составляет одно из величайших учений, до которых дошло глубокомыслие человечества (теория атома).Данной материалистической концепции души в античности противостояла ее идеалистическая  интерпретация – теория божественного появления души (Эмпедокл, пифагорейцы, Платон). Пифагорейцы представляли себе душу как начало, воплощающее гармонию частей тела. Соответственно своей теории чисел они рассматривали эту гармонию как особенную бессмертную сущность, вносимую в тело. В то же время у пифагорейцев имеются и наивно-материалистические взгляды о душе как о пылинках солнца и фантастические взгляды о повторении макрокосма в микрокосме. Пифагор утверждал, что душа бессмертна. Ему принадлежит также идея перевоплощения душ. Он считал, что все происходящее в мире снова и снова повторяется через некоторые промежутки времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других, животворящих их телесность.Сократ исходил из того, что все появляется из противоположного, значит и душа из здешнего мира переходит в загробный, а из загробного возвращается в здешний; о бессмертии души можно говорить и потому, что бессмертен ее объект – идеи. Сократ считал, что душа есть сам принцип жизни, бессмертный, а поэтому неуничтожимый. После смерти душа попадает в Ад и обретает заслуженное обиталище.В эпоху эллинизма в философии, в решении проблемы души в частности, усиливаются идеалистические тенденции в прямой связи с разработкой системы христианского монотеизма. Идеалистический характер религиозных концепций души связан с идеей единого бога-творца. Оставаясь индивидуальной животворящей основой, душа проецируется на бога в понятии божественной мировой животворной силы- духа, и объясняется как производное последнего. Именно в такой трактовке понятие души выступает в идеалистической философии неоплатонизма, а также у средневековых философов. Показательно, что в данных философских структурах мировой разум стоит выше не только индивидуальной, но и мировой души. В конечном итоге формируется идеалистическая теория, согласно которой любое действие, активность, связаны исключительно с силой разума, идеальной по природе.Если во времена античности душа, как и тело, есть реальная частица мира (космоса), то уже в неоплатонизме и агностицизме формируется крайняя мистическая теория истечения (эманации), согласно которой мир представляет собой вытекающие из единого неизреченного бога ступени: мировой разум – мировая душа – индивидуальная душа – материя. Единственная реальность – мистическая духовная первооснова. Например, согласно Плотину, душа узнает Бога только путем «воссоединения» с ним, в состоянии мистического экстаза. Основатель школы неоплатонизма считал душу центральной, выдающейся фигурой всего учения. Душа не есть тело, но зато душа осуществляется в теле и тело есть предел ее существования. Плотин развивал идею действия «мировой души» по всему космосу.Неоплатоники оставались на стадии орфико-пифагорейского учения о переселении и перевоплощении душ. Наиболее оригинальной частью системы взглядов Плотина является учение о первой ипостаси – Едином как трансцендентном начале, которое выше всех других категорий. «Единое – свет абсолютно чистый и простой (сила света); разум – солнце, обладающий своим собственным светом; душа – луна, получающая свет от солнца; материя - мрак».Душа не разделяется на части, а представляет собой нечто целое и неделимое. Ее нельзя мыслить как некую множественность психических состояний. Ни одна индивидуальная душа не может существовать самостоятельно от всех других душ: все индивидуальные души объемлются «мировой душой». Критикуя Аристотеля, Плотин утверждает что: душа не потому имеет бытие, что она есть форма чего-то, но она есть непосредственно реальность; она берёт свое бытие не из того обстоятельства, что находится в некотором теле, но она существует уже до того, как начинает принадлежать телу.Характеризуя духовный мир человека, Эпикур признавал наличие у него души. Он характеризовал ее так: ничего нет ни тоньше, ни достовернее этой сущности (души), и состоит она из самых мелких и самых гладких элементов. Душа представлялась Эпикуром как принцип целостности отдельных элементов духовного мира личности: чувств, ощущений, мысли и воли, как принцип вечного и безущербного существования.3. АРИСТОТЕЛЬ И ЕГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДУШЕ Аристотель – основоположник не только логики, но и психологии, так как ему принадлежит первый в истории науки специальный психологический трактат «О душе» - одно из известнейших произведений. В нем рассматриваются возникновение души, явления восприятия и памяти. В трактате «О душе» Аристотель предоставляет три определения души, близких друг другу, но не тождественных. Он утверждает, что «душа - это есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого тела»; что «душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью»; что «душа есть суть бытия и форма (логос) не такого тела, как топор, а такого естественного тела, которое в самом себе обладает началом движения и покоя».В душе Аристотель видит высшую работу человеческого тела. То, благодаря чему человек живет, ощущает и размышляет, - это душа, так что она есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат, душа дает смысл и цель жизни. Между душой и телом имеется, согласно Аристотелю, тесная связь.Но связь эта распространяется не на все психические функции. В душе человека имеется часть, свойственная определенной ступени человеческого развития, но, тем не менее, часть, не появляющаяся и не подлежащая гибели. Часть эта – разум. На разум же нельзя смотреть как на органическую функцию. В известный момент развития разум оказывается для человека чем-то непосредственно данным. Как таковой разум не прирожден к телу, но возникает из не откуда. Именно поэтому разум, в отличие от тела, неразрушим, его существование не ограничено сроком человеческой жизни. За исключением разума все остальные (низшие) части души подлежат разрушению так же, как и тело.В своей концепции души Аристотель считал душу неотделимой от тела (материи). Такая позиция объясняла резко негативное отношение Аристотеля к мифологическим концепциям переселения души, предсуществования души в мире идей. Аристотель трактовал душу как материальное начало, обладающее определенным местом нахождения в теле, а именно – в сердце, которое сообщает теплоту крови, питающую «жизненный дух» организма. Однако сохранить материалистическую тенденцию Аристотель не смог: этому помешало идеалистическое понимание источника движения. В соответствии со своим пониманием материи как потенции и формы, как активного начала он трактует душу как «...причину и начало живого тела».Аристотель прямо взаимосвязывает свою концепцию души с проблемой жизни: «Таким образом, необходимо душу признать сущностью, своего рода формой естественного тела, потенциально наделённого жизнью.

Список литературы

Во время подготовки работы были использованы следующие источники:

1. Гуревич П.С. Основы философии. Учебное пособие. – М.: Гардарики, 2000. с.187
2. Канке В.А. Основы философии. – М.: Логос, 2001. .209
3.Тихонравов Ю.В. Философия: Учебное пособие. – М.: ИНФРА-М, 1999.с.169
4. Основы философских знаний. Хрестоматия / сост. Алексеев П.В. и др. – М.: «Знание», 1993.
5. Газета «Комсомольская правда» №227 (23414) 2004.с.3


Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2020