Вход

история психологии

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 371387
Дата создания 08 января 2018
Страниц 37
Мы сможем обработать ваш заказ 27 ноября в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 530руб.
КУПИТЬ

Описание

... ...

Содержание

Содержание
Введение……………………………………………………………………
1. Предмет истории психологии
2. Психологическая мысль в странах Древнего Востока
3.Развитие психологии в древнем Китае
Заключение
Список литературы

Введение

Введение
Поскольку психология как наука не является дисциплиной с единой теоретической платформой, как это имеет место в естественных науках - физике, химии, ученые-психологи вынуждены постоянно обращаться к историческому обоснованию ее идей. В этом заключается одна из причин неустанного интереса психологов к истории своей науки. Как самостоятельное научное направление психология существует всего 125 лет, со времен основания в 1879 году Вильгельмом Вундтом Лаборатории экспериментальной психологии в г. Лейпциге. Можно смело утверждать, что психология - одна из наиболее молодых дисциплин в современной науке, поэтому "допарадигмальный" статус, в котором она находится, - закономерное явление.

Фрагмент работы для ознакомления

Древние египтяне понимали душу как такую, которая состоит из нескольких субстанций, основные из которых - КА и БА КА - это двойник человека, его жизненная сила БА изображалось в виде птицы с человеческой головой и бу уло воплощением разумной части души Чтобы КА и БА могли снова вернуться в тело, необходимо было сохранить тело от тления Эта идея привела к практике мумифицированияання.Психологическая мысль древнего мира вообще, и на Востоке в частности, представляет собой некий конгломерат философии и теологии, мистики и магических знаний (маг - это тот же психолог) и взглядов Это можно пр рослидкуваты, в частности, по описанию механизма психической деятельности в Египетской, так называемой \"Памятке мимфичнои теологии\" (конец IV тыс. до не) По этим произведением, творцом всего сущего на земле есть бог Птах И, соответственно, значение органов чувств следующее: боги создали зрение глаз, слух ушей, дыхание носа, чтобы платили оповещения сердцу \"[34, С39] Что касается сердца, то оно в представлении египтян представляло собой первой причину сознания, но не души Душа в их понимании не подлежит осмыслениюі не підлягає осмисленню.Древний Восток был не только лоном зарождения мировых религий, но и центром научных знаний, которые воплощали мудрость тысячелетий В глубокой древности наука была тесно связала с практическими потребностям мы, в частности с культом, поэтому на Востоке нет резкой грани между медициной и религией Шумеры считали лекарства даром богов Как свидетельствуют записи различных рецептов на глиняных табличках, им была известна Великого несколько во способов лечения различных болезней Вавилоняне и египтяне владели магическими знаниями в области гипноза, психотехники и другими способами воздействия на психику человекдини.Некоторые народы великих цивилизаций древнего времени впоследствии так и не вышли за пределы мифологического, мистического мышления, не смогли прорваться за пределы непосредственного существования Они были обречены на пер реродження и медленное умирание, как это и получилось с Месопотамией и Египтомм.На смену политеизма и мифологическом сознании приходят мировые религии и философия Человек как бы впервые пробуждается к ясному мышлению, проявляя недоверие к непосредственному опыту эмпирического знает Ання Она осознает конечность своего существования, ставит \"философские вопросы бытия\" и создает идеи и образы, которые помогают ей выжить, т.е. создает религии спасения, рационализирует свое существование В этих новых условиях мышление, рефлексия, рациональность побеждают мифологические образы, эмпирический опыт, т.е. Логос побеждает Миперемагає Міф.В древнеиндийских литературе является утверждение и даже уверенность в том, что душа может вселиться в любую форму живой материи Только много позже душа стала отождествляться с поведением и психикой л человека как исключительной существи.Большое значение на психологические взгляды Древней Индии оказал буддизм, основной проблемой которого была проблема бытия личности Это религиозное направление, центром которого является \"четыре благородных истины\" Вон ни утверждают: \"Существуют страдания; причина страданий; путь, ведущий к освобождению от страданий, избавление от страданий\" Психологически страдания определяются в буддизме прежде всего как оч икування неудач и потерь, как переживание беспокойства вообще, в основе которого лежит чувство страха, но оно одновременно неотделима и от присутствующей надежды Освобождение (раскрепощения) представляются как с уничтожение желаний, а точнее пригашення их страстности В Японии много позже подобное учение называлось синтоизмання називалося синтоїзмом.В древнем Китае большое влияние на развитие психологии имело огромное философско-религиозное течение - конфуцианство Во многом конфуцианство увязывалось с древнегреческой философской школой, а но оно имело и свои особенности Китайцы исповедовали любовь к людям, раскрытие истинной природы человека путем образования и самосовершенствования В древнекитайских медицинских источниках, например в \"Книге п ро внутреннее \"(VIII века до н.э), говорится, что\" князем тела \"есть сердце\" Именно от медиков Древнего Китая зародилось учение о темпераментах Это примерно на 400-500 лет раньше, н иж этим вопросом стали заниматься древние грек стали займатися стародавні греки.Во всех странах Древнего Востока особое значение в жизни имел кровообращение (отсюда главная роль отводилась сердцу) Основой жизненности вообще считали два источника: кровь и воздух Еще с глубокой древности и люди осознавали загадочность и таинственность такой сущности, как душа, и многие сложности такого органа, как сердцеце.Византийская картина мира, система ценностей и идеал человека отличались от прежних взглядов Она состоит как специфическая для восточного христианства: цель физическое, целостная, интуитивно-мистическое на картина мира, включая Космос, Природу, человеческая жизнь в их присоединении (идеи энергии) к божественной благодати По мнению византийского мистика XIV в Григория Паламы, приобщение к этой благодати и осуществляется благодаря мистической молитве Византийском миросозерцания было присуще целостное восприятие общественной жизни, понятие единства жизненноиття.События древности довольно трудно понять, осмыслить, если хотя бы приблизительно не представить себе, что чувствовала человек того времени, она думала о мире, о самом себе, о других людях Достопримечательности давности, факты, я дошедшие до нашего времени, свидетельствуют о том, что мировосприятие человека в древнем обществе определяли миф и религия, мистика и магия Коллективный опыт предков формировался именно иак.Психологическая мысль древнего мира вообще, и на Востоке в частности, представляет собой некий конгломерат философии и теологии, мистики и магических знаний (маг - это тот же психолог) и взглядов Это можно пр рослидкуваты, в частности, по описанию механизма психической деятельности в Египетской, так называемой \"Памятке мифичной теологии\" (конец IV тыс. до не) По этим произведением, творцом всего сущего на земле есть бог Птах И, соответственно, значение органов чувств следующее: боги создали зрение глаз, слух ушей, дыхание носа, чтобы платили оповещения сердцу \"[34, С39] Что касается сердца, то оно в представлении египтян представляло собой первой причину сознания, но не души Душа в их понимании не подлежит осмыслению.Древний Восток был не только лоном зарождения мировых религий, но и центром научных знаний, которые воплощали мудрость тысячелетий В глубокой древности наука была тесно связала с практическими потребностям мы, в частности с культом, поэтому на Востоке нет резкой грани между медициной и религией Шумеры считали лекарства даром богов Как свидетельствуют записи различных рецептов на глиняных табличках, им была известна Великого несколько во способов лечения различных болезней Вавилоняне и египтяне владели магическими знаниями в области гипноза, психотехники и другими способами воздействия на психику человека.Некоторые народы великих цивилизаций древнего времени впоследствии так и не вышли за пределы мифологического, мистического мышления, не смогли прорваться за пределы непосредственного существования Они были обречены на перерождение и медленное умирание, как это и получилось с Месопотамией и Египтом.На смену политеизма и мифологическом сознании приходят мировые религии и философия Человек как бы впервые пробуждается к ясному мышлению, проявляя недоверие к непосредственному опыту эмпирического знания Она осознает конечность своего существования, ставит \"философские вопросы бытия\" и создает идеи и образы, которые помогают ей выжить, т.е. создает религии спасения, рационализирует свое существование В этих новых условиях мышление, рефлексия, рациональность побеждают мифологические образы, эмпирический опыт, т.е. Логос побеждает Миф.В древнеиндийских литературе является утверждение и даже уверенность в том, что душа может вселиться в любую форму живой материи. Только много позже душа стала отождествляться с поведением и психикой человека как исключительной существующей.Большое значение на психологические взгляды Древней Индии оказал буддизм, основной проблемой которого была проблема бытия личности. Это религиозное направление, центром которого является \"четыре благородных истины\" Вон ни утверждают: \"Существуют страдания; причина страданий; путь, ведущий к освобождению от страданий, избавление от страданий\" Психологически страдания определяются в буддизме прежде всего как очикування неудач и потерь, как переживание беспокойства вообще, в основе которого лежит чувство страха, но оно одновременно неотделима и от присутствующей надежды Освобождение (раскрепощения) представляются как с уничтожение желаний, а точнее пригашения их страстности В Японии много позже подобное учение называлось синтоизмания.Во всех странах Древнего Востока особое значение в жизни имел кровообращение (отсюда главная роль отводилась сердцу) Основой жизненности вообще считали два источника: кровь и воздух Еще с глубокой древности и люди осознавали загадочность и таинственность такой сущности, как душа, и многие сложности такого органа, как сердце.Византийская картина мира, система ценностей и идеал человека отличались от прежних взглядов Она состоит как специфическая для восточного христианства: цель физическое, целостная, интуитивно-мистическое на картина мира, включая Космос, Природу, человеческая жизнь в их присоединении (идеи энергии) к божественной благодати По мнению византийского мистика XIV в Григория Паламы, приобщение к этой благодати и осуществляется благодаря мистической молитве Византийском миросозерцания было присуще целостное восприятие общественной жизни, понятие единства жизненноиття.События древности довольно трудно понять, осмыслить, если хотя бы приблизительно не представить себе, что чувствовала человек того времени, она думала о мире, о самом себе, о других людях Достопримечательности давности, факты, я дошедшие до нашего времени, свидетельствуют о том, что мировосприятие человека в древнем обществе определяли миф и религия, мистика и магия Коллективный опыт предков формировался именно так.3.Развитие психологии в древнем КитаеХронологически о развитии культуры древнего Китая сложно говорить точно. в виду традиционности для китайской истории близости философии и власти. В результате идеологических репрессий, связанных со сменой власти, развитие мысли оказывалось прерывным.Древние идеи искоренялись в периоды перемен и затем восстанавливались в эпохи покоя. В результате, изложение ранних представлений в древнекитайской литературе хронологически сопутствует изложению поздних, и отделить их друг от друга относительно сложно.По всей видимости, изначальными для китайской культуры в целом являются представления о человеке, как проводнике воли неба на земле. Бытовали эти представления, как минимум, за тысячу лет до нашей эры, во времена династии Чжоу.Впоследствии, в даосизме, возникшем около четырёхсот лет до нашей эры, и проявившемся явно в двухсотые годы до нашей эры, пассивная земля этой диады стала видеться проявлением тёмной женской составляющей инь, а активное небо стало видеться проявлением светлого мужского начала янь.Однако идеи даосизма были для китайской мысли ранних времён характерны мало. Сточки зрения даосов, янь и инь находятся в постоянном превращении друг в друга. Низменные и возвышенные проявления регулярно сменяют друг друга в каждом человеке. Дао, дословно «путь», это закономерное чередование низменного и возвышенного, пассивного и активного. Реализация дао это естественное проявление и того, и другого.Даосизм всегда был движением народным, весёлым, глубинно отрицавшим элитарность, считавшим всех людей по сути равными друг другу.Предшествовавшие даосизму представления эпохи династии Чжоу, напротив, были элитарными и конкретными. С точки зрения древних мыслителей, соотношение неба и земли в человеке было почти постоянным, и в одних людях было больше неба, а в других больше земли.Под «небом» понималось конкретное для древних китайцев пространство духов предков. Под «землёй» понималась конкретная объективная реальность жизни. Смысл жизни человека заключался в активной реализации воли неба, общей воли предков, в объективной действительности.Наилучшим способом подобной реализации представлялось построение иерархических структур власти, в которых высшие представители были бы ближе небу, а низшие были бы ближе земле.Единственной возможностью изменить своё положение в подобной иерархии была либо смиренность, либо активное отвержение высшей воли. Правитель себялюбивый, отрицавший волю предков, мог, утратив небесный мандат власти, быть смещён и заменён правителем смиренным, в большей степени проявляющим её. Именно так началась династия Чжоу, сменив погрязшую в разврате, жестокости, и глухоте к предкам династию Шан.Одной крайностью иерархии было прямая передача воли предков, как единственная деятельность. Другой было бездумное исполнение приказов вышестоящих.В результате, в древнекитайской психологии сформировалось представление о хунь и по, высшей и низшей душе. Хунь называлась душа, изначально принадлежащая небу. Хунь отвечала за высшие ментальные процессы и эмоциональные проявления, за состояния, подобные сну и трансу, поскольку в них человек общался и отождествлялся с предками. По называлась душа, принадлежащая земле. По отвечала за физиологические процессы и движения тела.Хунь представлялась возникающей в момент рождения, и ассоциировалась с печенью. По представлялась возникающей в момент зачатия, и ассоциировалась с лёгкими. С современной точки зрения, подобные представления могут выглядеть странными. Понять их можно лишь взглянув на функции организма человека с точки зрения древних.По современным представлениям, печень ответственна за кроветворение и превращение в единый для организма носитель энергии, глюкозу, всех поступающих в организм питательных веществ. С древней точки зрения, печень была государственным аппаратом, обеспечивающим весь организм кровью, единой валютой.Точно так, как государственный аппарат представлялся главным по отношению к обществу, так и печень представлялась главной по отношению к телу.Поскольку человек представлялся первичным по отношению к внешнему миру объективной действительности, печень представлялась проявлением высшей души, хунь.Лёгкие же отвечают за процессы дыхания, за самое часто совершаемое человеком взаимодействие с внешним миром, который, по древним представлениям, был вторичным. С древней точки зрения, лёгкие были органом, обеспечивавшим весь вторичный внешний мир духом человека. В результате, именно лёгкие представлялись органом низшей души, по.Хунь представлялась появляющейся в момент рождения, поскольку именно в этот момент кровеносная и энергетическая система человека полностью отделяются от материнских. По представлялась появляющейся в момент зачатия, поскольку в этот момент определялась структурная отдельность эмбриона, отдельной особи.В дальнейшем развитии, к четырёхсотым годам до нашей эры, дуальная система древних воззрений была дополнена выделением уровней психики и соответствующих им телесных органов.Результирующая структура стала выглядеть, какНаименование уровняОрганКачествоСтихияРасшифровка стихииХуньПеченьВысшее психическоеДеревоПроизрастание и развитиеПоЛёгкиеНизшее психическоеМеталлГибкость и отделениеИСелезёнкаМышлениеПочваОсноваШеньСердцеЧувствоОгоньЭмоции и страстиЧжиПочкиВоляВодаЖажда жизниСтихиям, отождествляемым с каждым уровнем, придавался очевидный для древних, однако кажущийся сакральным смысл. Стихии, вместо рассмотрения их по их собственным качествам, рассматривались по их значению для человека.Вода символизировала отождествляемую с волей и желаниями жажду жизни. Огонь символизировал страсти и эмоции. Почва символизировала низший, практический, ум, как являющийся стабильной основой для эмоциональных волнений с одной стороны, и произрастания высших психических проявлений с другой. Металл символизировал низшую самостную психику в целом, как гибкую, формируемую, и отдельную от высшей психики. Дерево символизировало коллективное высшее психическое, как постоянно произрастающее и постоянно приращивающееся новым.Впоследствии, в четырёхсотые годы до нашей эры, эта схема была дополнена. В результате выделения даосизма из древних идей был выделен ещё один, высший, уровень дзин-шень, эссенции, сути чувств.Даосизм, учение о естественности выдающегося учёного Лао-Цзы, отрицал отождествление жизни с любой определённой формой. Даосизм говорил о дао, пути, целостной естественности жизни, свободной от формальной определённости.Дао, которое можно определить, ложно. Это одна из основных идей даосизма, возможно, основная.Дао всегда и везде. Порядок мироздания проявляется во всём равномерно. Поэтому дао можно определять бесконечно.Однако, если бы дао было точно и полностью определяемым, дао отсутствовало бы вовне своего точного определения. Тогда дао было бы ложным, поскольку было бы лишь когда-то и где-то.В одни моменты, суеты в одном месте становится так мало, а в другом так много, что можно показать на первое из двух, и сказать «вот воля Неба, вот провидение!». В иные моменты, суеты много равномерно, и дао почти нет возможности видеть. В третьи моменты суты равномерно мало, и дао видно во всём. Однако, нет возможности говорить, будто в одном случае дао больше, а в другом меньше. Дао равномерно присутствует в любом месте и в любое время. Различается лишь количество суеты.Цзин-шень, суть чувств человека, тождественна дао, поскольку естественна. Если бы естественность человека, суть чувств, отличалась бы от естественности мира, пути, противоестественной была бы либо одна из двух, либо обе.Цзин-шень нет возможности определить, поскольку нет границ, отделяющих дзин-шень от жизни, от дао.Высшая психика, хунь, определённа, поскольку отличается от других психических проявлений и жизни. Высшая психика подвержена изменениям, потому что постоянно развивается и произрастает. Тождества хунь и дао нет.Цзинь-шень тождественна дао. По этой причине цзинь-шень выше, чем даже хунь, представляющая опыт всего человечества.Соотношение цзин-шень и хунь подобно взаимоотношениям даоса и государственного учёного, представителя наследовавшего древним представлениям конфуцианства, обычных героев и древней китайской жизни, и древнекитайских мифов и сказок.Учёный является государственным мужем, начитанным, образованным, наделённым властью. Его будущее определённо и зачастую блестяще. Однако, как только речь заходит о чудесах, то и дело выглядывающих из всех уголков древнекитайской жизни, он теряется. Для чуда нет заранее подготовленного предками правила.Даос всего лишь бедный странник. Его будущее за пределами определённости, поскольку он идёт «туда, куда ветер подует». Однако, его нет возможности смутить чудесами. К духам он относится точно так же, как к людям.В результате, пока всё идёт привычным порядком, речь идёт о учёном. Однако, порядок нарушается так часто, что даос присутствует практически столько же.Целостная и высшая по отношению ко всем остальным психическим проявлениям чувственность и чувствительность цзинь-шень принципиально отличалась от обычной чувственности шень. Чувственность шень в результате начала представляться обычной и даже низменной.Соотношение цзинь-шень и шень подобно соотношению даоса и простого обывателя. Обыватель, следуя шень, в лучшем случае следует заведённому порядку вещей, в худшем потакает своим низменным слабостям. В случае чуда его чувства оказываются смущены. Даос, следуя цзин-шень, следует дао, и решает обыденные проблемы обыденно, а чудесные чудесно, без всякого смущения в обоих случаях.Шень, отличающаяся от цзин-шень, это низменная чувственность. Это проявление низшей психики, по. Это собственные чувства, являющиеся внешними по отношению к самому человеку, к его сути. Это суетные, временные, проявления. Они лишь принадлежат человеку.Цзин-шень, напротив, является высшим проявлением самого человека. Цзин-шень это сам человек без суеты. Цзинь-шень это истина. Однако, отдельности этой истины от всей истины, от дао, нет.

Список литературы

Список литературы
1. Выготский Л.С. Собр. соч. Т. 1. - М.: Академия, 2010. - 624 с.
2. Ждан А.Н. История психологии: Учебник. - М.: Изд-во МГУ, 2005. - 367 с.
3. Марцинковская Г.Д., Ярошевский М.Г. 100 выдающихся психологов мира. - М.: Издательство «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 2006. - 320 с.
4. Немов Р.С. Психология: пособие для уч-ся: 10 - 11 кл. - М.: Просвещение, 2005. - 239 с.: ил.
5. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Психология: Учебник для студ. высш. пед. учеб. заведений. - М.: «Академия»; Высшая школа, 2001. - 512 с.
6. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. - М.Академия, 2009. - 265 с.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2020