Распутин и церковь. История взаимоотношений

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ О ЖИЗНИ Г.РАСПУТИНА
ГЛАВА 2 Г.РАСПУТИН И РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
2.1. РПЦ В НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА
2.2. Г.РАСПУТИН – ПРЕДСТАВИТЕЛЬ НЕОФИЦИАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ.
ГЛАВА 3. РПЦ И КАНОНИЗАЦИЯ Г.РАСПУТИНА.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Распутин и церковь. История взаимоотношений

3. отношение Церкви к Распутину.
Объект - взаимоотношения Распутина и Церкви.
Предмет - характеристика этих взаимоотношений.
Гипотеза: Распутин - Церковь. Две противоположности, которые использовали друг друга.
Источниками для данной работы послужили воспоминания людей знавших Распутина: Великого князя Александра Михайловича, князя Жевакова, графа Каковцева, Родзянко, Милюкова, Керенского, Белецкого, Джанумовой и других. Так же использовались фрагменты допросов, которые проводило Временное Правительство; выписки из наблюдений филеров за "святым чертом". Это люди разные по своему положению и отношению к Распутину. Поэтому одно и тоже событие имеет в разных источниках разную окраску. Для одних он был "старцем", для других шарлатаном. Но почти все они в своих мемуарах пытаются оправдать своею дружбу и знакомство с Распутиным.
Метод исследования это анализ исторических материалов; сравнение точек зрения авторов; сопоставление событий в различных источниках.
Заключение
Людей, подобных Распутину, бродило немало по Руси и тогда, и раньше, и позже. Дело было еще в самой обстановке конца XIX—начала XX вв. Страна переживала кризис. Не только политический, но и духовный.
В самых разных слоях ощущалась невозможность прежней жизни и неизбежность перемен. Это всегда вызывало и вызывает волну увлечения мистицизмом, спиритизмом, общением с «потусторонним миром» или «космосом» (названия тут лишь знаки, символы), с прорицателями и предсказателями. Одни искренне занимались «столоверчением», вызыванием «духов», другие использовали это для своего обогащения.
У Распутина были и свои предшественники в высших сферах власти, и свои соперники. Поэтесса Зинаида Гиппиус уже в эмиграции вспоминала о знакомых ей Щетинине, Легкобытове, Илиодоре. И если, по ее словам, Илиодор был «глупее, беспорядочнее и мельче, как мошенник», то Щетинина «не отличишь от Распутина», а епископ Варнава — «лишь удешевленное издание Распутина и Щетинина». В этой конкурентной борьбе немалую роль играло и везение. Щетинину, по мнению поэтессы, «не повезло: совался повыше, но не вышло случая»1.
Поэтому «распутинщина» была типичным явлением абсолютистского режима, подошедшего к порогу гибели. Она отражала вырождение правящих кругов, их полное отчуждение от народа и даже от правящего класса. В этих условиях Распутин становится символом царизма, символом разрушительным. Это понимали трезво мыслящие монархисты. Попытки удалить Распутина от царской семьи и от участия его в большой политике мирным путем наталкивались на жесткую позицию царицы. Наконец в 1916 г., заговорщики убили Распутина, искренне веря, что таким образом «спасают Россию и династию от гибели и бесчестья».
В 1924 г., размышляя в Париже о причинах краха царизма, один из известных деятелей эмиграции М. В. Вишняк, в частности, писал: «Один Распутин мог быть случайностью, патологическим исключением, скверным анекдотом. Но если поставить рядом с ним Филиппа, Митю Колябу, красавца-инока Мардария. старицу Марию Михайловну, Пашу из Дивеева, босоножку Олега, Василия — получается целая галерея»2.