Философия Нового времени (17в.)

Содержание

Введение
1. Эмпиризм Ф. Бэкона. Индуктивный метод.
2. Рационализм Р. Декарта. Учение о методе.
3. Социально- политические идеи начала Нового времени (Т. Гоббс, Дж. Локк).
Заключение
Список литературы

. Философия Нового времени (17в.)

2. Рационализм Р. Декарта. Учение о методе.
Рационализм (от лат. rationalis - разумный) – гносеологическая концепция, согласно которой основу человеческого познания составляет деятельность разума. Основоположником рационализма был французский философ Р. Декарт (1596-1650): «Мыслю, следовательно, существую». Основные его взгляды изложены в работах «Рассуждение о методе» (1637), «Метафизические рассуждения» (1641), «Начала философии» (1643).
С точки зрения рационализма критерием истины является не чувственное восприятие и опирающаяся на эмпирические данные индукция, а интеллект и проводимая им дедукция. «Рационализм отнюдь не может быть сведен к одному лишь отрицанию чувственного происхождения, чувственных источников знания. Существо рационализма - не только в том способе, каким рационализм разрешает генетические проблемы знания, но и в утверждении, что, независимо от той роли, которую ощущения выполняют в генезисе знания, то, что мы называем знанием, пониманием, не может быть сведено к генетической истории ощущений и есть разумное усмотрение, уразумение иcтины наших понятий в их предметном значении» (2, с. 10).
Декарт старался разработать универсальный метод всех наук. Таким методом он считал рациональную дедукцию. Дедукция (от лат. deductio - выведение) - это переход от общего к частному; одна из форм умозаключения, при которой на основе общего правила логическим путем из одних положений как истинных с необходимостью выводятся новые истинные положения.
В трактате «Рассуждения о методе» Р. Декарт выделил 4 правила, которых следует придерживаться в процессе познания: 1) «никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью»; 2) «делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить»; 3) «располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных»; 4) «делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено» (5, http://psylib.org.ua/books/dekar01/txt02.htm).
«Важнейшим правилом своего метода Картезий считал первое. Оно требовало признавать истинным только то, что познается с предельной очевидностью и отчетливостью, не оставляя ни малейшего сомнения в содержании мыслимого. Этот главный принцип картезианского рационализма выражает важнейшее положение его методологии и гносеологии - понятие интуиции (intuitus) (10, с. 248). Также Декарт выдвинул известный «метод сомнения», который является исходным тезисом при получении достоверного знания. Он мечтал реализовать «увлекавшую передовых мыслителей XVII в. идею «пантометрии» (всеизмерения) и построить «всеобщее исчисление (mathesis universalis)», которое, опираясь на дух Эвклидовых построений, свело бы всю физику к геометрии, а геометрию - к алгебре, последнюю же сконструировало бы строго дедуктивно» (7, с. 95).
Концентрируя внимание на деятельности человеческого ума в процессе достижения истины, Декарт не игнорировал опытный фактор, осуждая тех «мудрецов», которые, пренебрегая опытом, воображают, что «истина появится из их головы, как Минерва из головы Юпитера» («Правила для руководства ума»). В «Рассуждении о методе» он еще более категорично заявлял: «Что касается опытов, то я заметил, что они тем более необходимы, чем далее мы продвигаемся в знании» (5, гл. 6, http://psylib.org.ua/books/dekar01/txt06.htm).
3. Социально- политические идеи начала Нового времени (Т. Гоббс, Дж. Локк).
По мнению Скирбекка, Т. Гоббса (1588-1679) «можно рассматривать как предшественника либерализма» (9, с. 307). Он также является одним из основателей теории общественного договора и теории государственного суверенитета. Теория общественного договора Гоббса основана на схеме: 1) законы природы развивают у людей инстинкты самосохранения и эгоистические потребности, 2) их жестокие столкновения ведут к тому, что людьми овладевает страх, 3) эмоция страха заставляет, наконец, принять разумное решение.
Боязнь друг друга заставила людей создать общество, а значит государство и правительственную власть. Правителю принадлежит законодательная, исполнительная, судебная и т.д. власть, т.к. разделение власти, по мнению философа, неминуемо ведет к гражданской войне.
В условиях общества начинают в полной мере действовать вытекающие из законов природы «естественные законы»: 1) «основной естественный закон, гласящий, что следует искать мира и следовать ему»; 2) согласие «отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты…» (4, гл. 14 http://www.philosophy.ru/library/hobbes/14.htm); 3) справедливость; 4) благодарность; 5) «взаимная уступчивость или любезность»; 6) «легко прощать обиды»; 7) «руководствоваться только будущим благом»; 8) «против оскорбления»; 9) «против гордости»; 10) «против надменности» и др. (4, гл. 15, http://www.philosophy.ru/library/hobbes/15.htm)
Самой подходящей формой правления Гоббс считал монархию: «верховная власть, будь то человек или собрание лиц, называется сувереном. Власть суверена в системе Гоббса - неограниченна. Он имеет право цензуры над всяким выражением общественного мнения (8, http://www.philosophy.ru/library/russell/01/04.html). При этом Гоббс предполагал равенство прав и обязанностей всех граждан независимо от деления на сословия. Все без исключения обязаны исполнять законы, действующие в данном государстве. В результате у Гоббса государство поглощает все права его граждан и становится от них независимым. «Граждане вошли в состав государства при определенных условиях, а оказались подчиненными ему уже без всяких условий, и свобода, которой они располагали, оказалась суженной до состояния добровольного подчинения и права заниматься частной торгово-предпринимательской деятельностью» (7, с. 169-181).
Основные труды Т. Гоббса: трилогия «Основы философии» («О теле», 1655; «О человеке», 1658; «О гражданине», 1642); «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651).
Дж. Локк (1632-1704) так же как и Гоббс, выводил необходимость государственной власти с позиций теории «естественного права» и «общественного соглашения», но в собственной политической философии высказывал и ряд принципиально новых, прогрессивных идей. Политическая философия Локка стала основой буржуазного либерализма в Англии, отразилась в политических теориях французской революции.
Основные труды: «Опыт о человеческом разумении» (1690), «Два трактата о государственном правлении» (1690), «Разумность христианства» (1695): «В своих политических произведениях Локк развивал теорию либерального конституционализма. Общество и государство рождаются на основе естественного права, … поскольку все люди равны и независимы, «никто не должен причинять ущерба жизни, здоровью, свободе и имуществу других людей» (1, с. 465-466).
Подобно Гоббсу Локк развивал в основном индивидуалистическое понимание общественно-государственной жизни, используя при этом понятия естественного и гражданского состояний, свое понимание которых он сформулировал в труде «Два трактата о государственном правлении». Как и Гоббс, Локк свое учение о происхождении государства противопоставлял клерикально-роялистским идеям, обосновывавшим неограниченность королевской власти, обязанной не человеческим установлениям, а божественному авторитету.
Основное место в политической философии Локка отводится собственности, которую он рассматривал как главную причину установления гражданской власти: «великой и главной целью объединения людей в государства и передачи ими себя под власть правительства является сохранение их собственности» (6, с. 334). Основываясь на фундаментальной идее индивидуалистической борьбы за самосохранение, Локк в отличие от Гоббса развивал тему собственности и труда как неотъемлемого атрибута естественного человека, вынужденного удовлетворять прежде всего свои главные потребности, без которых была бы невозможна сама его жизнь. В труде и частной собственности Локк видел основу человеческой культуры.
Локк впервые в истории политической мысли выдвинул идею разделения правительственной власти, т.к. только в этих условиях можно соблюсти неотъемлемость прав личности. Верховная власть должна состоять из 3-х независимых, но взаимосвязанных институтов. «Законодательная власть предназначена парламенту, исполнительная - суду и армии, а федеративная (ведающая отношениями с другими государствами) - королю и министрам» (10, с. 424-426).
Заключение
Достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декарта заключается в расширении возможностей, интенсификации процесса познания. Недостаток индукции – в ее недостоверности, вероятностном характере, т.к. если несколько вещей или явлений обладают общими признаками, это вовсе не значит, что данными признаками обладают все вещи или явления из данного их класса; в каждом отдельном случае возникает необходимость в экспериментальной проверке, подтверждении индукции. Ф. Бэкон считал, что метод индукции может дать достоверное знание только тогда, когда сознание будет освобождено от ошибочных суждений («идолов», «призраков»).
Концепция рационализма включает в себя представление о разуме (т.е. абстрактном, логическом мышлении) как высшем способе постижения истины. Первая фундаментальная идея декартовского рационализма - это идея всемогущества и непогрешимости разума. Центральное положение в рационалистической системе знания Декарта занимал методологический прием сомнения. Чтобы избавиться от заблуждений и предрассудков, надо подвергнуть сомнению, пересмотреть все накопленные знания. Прием сомнения, в свою очередь, опирался на самое достоверное положение, которое, безусловно, является истинным. Таким абсолютно достоверным положением, согласно Декарту, следует считать высказывание: «Я мыслю, следовательно, существую».
Вторая фундаментальная идея рационализма - признание существования особого, чисто рационального источника знания, находящегося где-то в глубинах сознания и не зависящего от эмпирического опыта человека. Декарт считал, что самостоятельным (внеопытным, рациональным) источником познания мира являются врожденные идеи. К ним относятся аксиомы математики (алгебры, геометрии Евклида), вера в существование бога и другие «самоочевидные» положения.
Эмпиризм Бэкона, ориентированный на наблюдение и эксперимент, и рационализм Декарта, ориентированный на теоретическое исследование, оказали большое влияние на развитие научного познания. Каждый из них имеет свои достоинства и недостатки, поэтому, в конечном итоге, рационализм и эмпиризм не противостоят, а дополняют друг друга.