Мир символов, пророчества и грёз в творчестве М. Ю. Лермонотова.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Часть 1. Определение понятий «символ» и «пророчество»
Часть 2. Роль символов и пророчеств в поэзии М.Ю. Лермонтова
Заключение
Список литературы

Мир символов, пророчества и грёз в творчестве М. Ю. Лермонотова.

Пророчество или предвидение бывает научным, обыденным и интуитивным (Рис.2):Рис.2Одна из примечательных особенностей интеллектуальной деятельности человека – преодоление разрыва информации, обнажение сущности современных и даже грядущих явлений при очевидной неполноте исходных данных. С древних времён утвердилось мнение о том, что мышление человека индуктивно, склонно к логическим выводам на основе обобщения повторяющихся явлений. И если ученый способен строить умозаключения о будущем, то художник или поэт, писатель может его образно представить. Литература часто предвосхищала будущее. Причем писатели проектировали не только техническое будущее человечества, как, например, Жюль Верн, но и пытались проникнуть в его грядущую социальную структуру и предугадать судьбу отдельной личности, какМ. Ю. Лермонтов. В следующей части настоящей работы мы на примерах рассмотрим роль символов и пророчеств в творчестве М. Ю. Лермонтова.Часть 2. Роль символов и пророчеств в поэзии М.Ю. ЛермонтоваОсобое внимание в своем творчестве романтики уделяли истории, которую, например, русские романтики рассматривали в призме национальных движений, героики (у М.Ю. Лермонтова это такие произведения как «Бородино», «Последний сын вольности»). Представители романтизма расширили область героического, создавая из символов не только исторических личностей древности, но и творя пророчества о людях и героях своего времени. В России М.Ю. Лермонтов в стихотворении «Смерть поэта» предварил первое национальное пророчество о Пушкине:Погиб поэт! — невольник чести, —Пал, оклеветанный молвой,С свинцом в груди и жаждой мести,Поникнув гордой головой!..Но есть и божий суд, наперсники разврата!‎Есть грозный суд: он ждет;‎Он недоступен звону злата,И мысли и дела он знает наперед.Тогда напрасно вы прибегнете к злословью —‎Оно вам не поможет вновь,И вы не смоете всей вашей черной кровью‎Поэта праведную кровь («Смерть поэта»; М.Ю. Лермонтов)Обостренное внимание к внутреннему мира человека, к жизни души выразилось у Лермонтова в создании символов сна, где сон выступает одной из форм бытия. В творчестве М.Ю. Лермонтова сформировалась неповторимая система символов снов и сновидений, где сон выступает как одна из форм реальности. Сон и реальная жизнь в поэтической картине мира поэта представляют единое пространство реальности (Седина Е.В. Мифопоэтическая картина мира в творчестве М.Ю. Лермонтова как феномен художественной культуры России XIX века).В реализме такие понятия, как «символ» и «пророчество» имеют особенный характер выражения путем символического подтекста, при помощи которого традиционные универсалии естественно соединяются с конкретными социально-историческими и психологическими реалиями. В символической картине мира поэта органично сочетаются представления о мире, истории и стилеобразующие тенденции литературной эпохи. Их использование в творчестве М. Ю. Лермонтова служит созданию новых символ и предсказаний, например, уникальной иллюзии и символизации сновидений.В сложной системе символов и грёз в поэтике Лермонтова также существенное значение имело свойственное романтизму представление о том, что жизненный путь поэта, его судьба и творчество – это единое нерасторжимое целое, что немало способствовало буквальному отождествлению героев М.Ю. Лермонтова (Демона, Печорина, Лугина) с ним самим. Особое влияние на восприятие личности М.Ю. Лермонтова имел весьма противоречивый и загадочный образ Печорина. Нужно отметить влияние реальных поэтов – Пушкина, Байрона, как на самого М.Ю. Лермонтова, так и на восприятие М.Ю. Лермонтова как поэта и личности. Таким образом, за годы изучения личности и творчества поэта в художественной культуре сложился миф о поэте. Развитие лермонтовского символизма в русской литературе происходит путем использования разными авторами реминисценций, цитат, аллюзий, ритмических схем, тем, образов и героев М.Ю. Лермонтова.В своем творчестве М.Ю. Лермонтов, как творец культуры, создает новые символы, творит мифы, так, поэт создает миф о Кавказе, как о сакральном пространстве, сочетающее в себе мифологическое (мировая гора) и христианское представление (Кавказ как храмовое пространство). В символической картине мира М.Ю. Лермонтова Кавказ предстает как особый мир, как воплощение рая на земле. Для поэта Кавказ родное и любимое пространство, где он «свой», это его духовная родина. Жизнь и судьба многих его героев связана с Кавказом (Демон, Мцыри, Печорин и др.):Немного лет тому назад,Там, где, сливаяся, шумят,Обнявшись, будто две сестры,Струи Арагвы и Куры,Был монастырь. Из-за горыИ нынче видит пешеходСтолбы обрушенных ворот,И башни, и церковный свод;Но не курится уж под нимКадильниц благовонный дым,Не слышно пенье в поздний часМолящих иноков за нас.Теперь один старик седой,Развалин страж полуживой,Людьми и смертию забыт,Сметает пыль с могильных плит,Которых надпись говоритО славе прошлой - и о том,Как, удручен своим венцом,Такой-то царь, в такой-то год,Вручал России свой народ («Мцыри»; М.Ю. Лермонтов) Эти строки посвящены древнему городу Тбилиси (Тифлису), где по-прежнему стоит этот древний монастырь в пригороде современного города, в городке Мцхета. Видно, с какой любовью и трепетом поэт описывает родные ему места.На фоне гармоничного райского пространства Кавказа резко проступает дисгармоничное устройство человека, его разлад с миром. Помимо художественных произведений Кавказ запечатлен на многих живописных полотнах М.Ю. Лермонтова. К символам Кавказа поэт обращается в рамках типологического постижения культур Запада и Востока для выявления на их фоне сущности русской культуры и понимания путей ее развития. Россия мыслится поэтом как третья, срединная сущность, расположенная между «старой» Европой и «старым» Востоком. Именно срединность ее культурного (а не только географического) положения позволяет России быть носительницей культурного синтеза, в котором должны слиться европейская «жажда счастья» и восточное стремление к «покою» (Лотман Ю.М. Проблема Востока и Запада в творчестве позднего Лермонтова //Лермонтовский сборник. Л.: Изд-во «Наука», 1985.С.5–22).Образ Печорина также может быть осмыслен как символичный образ культурного типа русского европейца. Особенность этого социокультурного прообраза человека заключается в свойственном лишь ему, «герою времени» отчуждении от своей национальной стихии. Следовательно, европеизация Печорина проявилась в приобщении к миру титанов европейской романтической культуры, таких как Байрон и Наполеон, к ушедшей в прошлое исторической эпохе, полной деятельного героизма.