Нравственная философия Владимира Сергеевича Соловьева

Когда на Западе выходит в свет какая-нибудь книга по истории этики, там, среди философов, имеющих значительное место в этой истории, вряд ли можно найти имя Владимира Соловьева. Однако, когда в России публикуется монография по истории этики, имя Владимира Соловьева обязательно присутствует в ней. Несомненно, в истории русской философии, а особенно в истории русской практической философии, забыть B.C. Соловьева нельзя, и осознание значения религиозной философии Соловьева для русской и мировой культур распространено не только в России. Но в обсуждении ключевых связей мировой этической мысли Соловьев является излишним, потому что он никогда не был включен в тот круг, в котором излагаются проблемы этики в мировой философии. Это значит: если Соловьев и имеет свое значение в истории этики, то открытие этого значения стоит еще в качестве задачи. На это есть надежда, так как Соловьев оставил после себя разработанную систему этики, построенную в связи со всеми тогдашними проблемами этики, которые считаются еще в нынешние дни нерешенными.

Таким образом, этика Соловьева является не только предметом исследования истории философии, но и недостаточно учтенным моментом настоящих дискуссий в области этики, в частности, относительно вопроса о смысле жизни человека «здесь и теперь».

Соловьев дал в своей главной этической работе «Оправдание добра» ответы на то, как человек определяет себя именно как человека, как он может осознать себя как единого, целостного, разумного и чувствующего человека и нравственно действовать. А еще он дал ответы на то, как можно отличить превращенные, не нравственные действия от несомненно нравственных и как совмещается природное стремление к благосостоянию с разумным требованием осуществлять добро. Поставленные Соловьевым вопросы и их решения подчеркивают последовательную и достоверную попытку создать ясную нравственную позицию между уважением моральной философии Канта и плюрализмом этических теорий, так и действительных самоопределений людей. Таким образом, крайности, которые обнаружились не только во времена возникновения этики Соловьева, но и выделяются в нынешние дни, а, может быть, даже еще больше, чем тогда. Следовательно, разработка ясности и достоверности нравственной философии Соловьева, сделанная до сих пор лишь в начинаниях, представляет собой необходимую часть настоящих этических дискуссий.

Целью данной работы является рассмотрение нравственной философии В.С. Соловьева.

1 В.С. Соловьев как представитель религиозно-идеалистического направления русской философии

Владимир Сергеевич Соловьев родился в Москве в семье известного историка, профессора Московского университета Сергея Михайловича Соловьева.

После окончания гимназии в 1869 году он поступил в Московский университет на естественный факультет, но затем перешел на историко-филологический, который окончил в 1873 г. Далее Соловьев учился в Московской духовной академии. Еще при учебе в гимназии он пережил религиозный кризис и стал материалистом и атеистом. Но глубокое изучение философии, сочинений Спинозы, Шопенгауэра, Э. Гартмана, Шеллинга и Гегеля, помогло ему преодолеть юношеский нигилизм и затем сознательно вернуться к «вере отцов».

...

2 Общая характеристика философии нравственности В.С. Соловьева

Проблем этики философ касался во многих работах; специально же нравственной философии посвящено исследование «Оправдание добра» (1894-1895). В 80-е гг. у него на первом плане была практическая задача – осуществление вселенской теократии, полностью поглощавшая его. Разочаровавшись в возможности осуществления этого утопического проекта, Соловьев в «Оправдании добра» о нем даже не упоминает. В обосновании этики Соловьев несколько изменяет свою прежнюю точку зрения. Если в более ранних работах подчеркивалась зависимость этики от религиозной метафизики, то теперь философ настаивает на автономности этики, поскольку, «создавая нравственную философию, разум только развивает, на почве опыта, изначала присущую ему идею добра».

...

3 Этические взгляды В.С. Соловьева

Этические взгляды Владимира Соловьева на рубеже XX−XXI столетий представляют научный интерес современных исследователей. Среди них В.А. Васильев, Л.А. Коган, В.А. Кувакин, В.Н. Поруч, В.В. Сербиненко. Проводятся конференции, например, «Соловьевские чтения».

Современный исследователь Л. А. Коган отмечает в этике В. С. Соловьева «раздвоение» человека на природного и божественного, показывая формальный характер самостоятельности личности.

...

4 Милосердие или любовь − высшая норма нравственности

Необходимость «оправдания» добра возникает, потому что идеал добра, предзаданный в Боге, не есть «окончательное» добро, т.к. он еще не стал реальностью в нашем мире. Нельзя не согласиться с И. Евлампиевым, что здесь мы находим однозначное перемещение центра тяжести с понимания Абсолюта всеединства, как онтологической реальности на его понимание как идеала для деятельности человека в мире . Важнейшим условием его существования является деятельность самого человека, без которого «Царство Божие» – только идеальная цель, а не полноценная действительность нашего мира. «Человек дорог Богу не как страдательное оружие Его воли – таких орудий довольно и в мире физическом, а как добровольный союзник и соучастник Его всемирного дела. Это соучастие человеческое непременно входит в самую цель Божьего действия в мире, ибо если бы эта цель мыслима была без деятельности человека, то она была бы уже от века достигнута, так как в самом Боге не может быть никакого процесса совершенствования, а одна вечная и неизменная полнота всех благ» .

...

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Этическое учение В. С. Соловьева основывается на идеи всеединства. Мыслитель вводит понимание нравственного начала в философию. Этика философа носит в большей мере религиозный характер.

Несмотря на религиозность его взглядов, этические концепции В. С. Соловьева тесным образом связаны с проблемой человека. В. С. Соловьев человеку приписывает:

...