История буддизма.

Содержание

Введение
Глава I. Возникновение и базовые основы буддизма
1.1. Возникновение и формирование буддизма, как мировой религии
1.2. Догматика и культ буддизма
Глава II. Направления и ответвления буддизма
2.1. Тхеравада
2.2. Махаяна
2.3. Ваджраяна
Заключение
Список литературы

История буддизма.

Представление об ожидающих после смерти перерождениях - одно из важных положений буддизма, заимствованное им от брахманизма. Причем предполагается, что при перерождениях человек отвечает не только за прошедшую жизнь, но и за жизнь в предыдущих воплощениях. В соответствии с принципом кармы (воздаяния), также взятому из брахманизма, душа появится при новом рождении в лучшей или худшей телесной оболочке в зависимости от того, каким был жизненный путь умершего. Однако, в противоположность брахманизму, буддизм не связывает новое рождение с принадлежностью умершего к тому или иному сословию, касте, полагая, что оно целиком зависит от выполнения или невыполнения человеком моральных предписаний.
Одной из базовых этических норм в буддизме является непротивление злу. Со злом нельзя бороться отвечаянасилием, так как насилие порождает ответное насилие, а потому ответив насилием однажды цепь уже не прервется.
Свои специфические особенности имеет и представление буддистов о душе. Душа в буддизме в отличие от ряда других религий не рассматривается, как нечто целое и постоянное. Она включает в себя несколько комбинаций – драхм. Драхмы по своей сути являются не только составляющими духовных субстанций, но так и ряда материальных. После смерти тела драхмы распадаются для того, чтобы в следующей жизни составить новую комбинацию исходя из принципа кармы.
Как и каждая мировая религия буддизм имеет свою священную книгу, где изложены его составляющие – Типитаку.
Типитака включает в себя три части. Первая из них - Виная-питака содержит дисциплинарные правила, которые должны соблюдаться монахами в буддийских общинах. Вторая часть - Сутта-питака сообщает о беседах, которые вел Будда со своими учениками и которые были записаны со слов его двоюродного брата и одного из последователей - Ананды. В третьей части - Абидхамма-питаке (Абидхарме-питаке), которая в определенной степени представляет собой комментарии Сутта-питаки, дается систематизация и толкование основных догматов буддизма5.
Буддийский культ довольно прост. В нем отсутствуют сложные ритуалы, характерные для брахманизма, нет жертвоприношений. Отправляют культ монахи, читающие канонические буддийские тексты. Характерно, что миряне в богослужениях не участвуют.
Основы культа буддизма так же определяет течение, к которому принадлежит верующий.
Практически с самого своего основания буддизм перестает быть единой религией, так как стремится удовлетворить потребности большинства.
Базовые изначальные основы буддизма не могли удовлетворить большинство населения, так как были достаточно жесткими и не давали шансов достичь просветления рядовому верующему. В связи с этим возникает ряд течений, которые дают некоторые «послабления» для рядового населения, живущего обычной жизнью.
Таким образом, буддизм возникает задолго до большинства мировых религий на основе традиционных индийских представлений, которые перестали удовлетворять население в своих базовых основах. Кастовая система и невозможность прервать бесконечную цепь перерождений жизни, которая сама по себе есть постоянное страдание, делали невозможным для духовной сущности в итоге достичь состояния вечного покоя, как бы хорошо человек не выполнял свою карму. Одним из первых к желаемому состоянию пришел Ситхартха Гаутама, став Буддой, то есть Просветленным. В дальнейшем буддизм, как религия и философия распространился на всю территорию Азии и далее, расколовшись на ряд ответвлений, речь о которых пойдет в следующей главе.
Глава II. Направления и ответвления буддизма
2.1. Тхеравада
Основными направлениями буддизма в настоящее время являются тхеравада и махаяна. Выделяют и третье направление – варджаяну, но ряд исследователей рассматривает ее не как самостоятель­ное направление, а как течение внутри махаяны.
Тхеравада по своей основной сути является путем достижения нирваны для избранных, то есть для наиболее стойких духом и способных пройти все те телесные лишения, которые в свое время прошел сам Будда. Буквально понятие Тхеравада переводится, как «учение отцов». Ряд исследователей склоняются к мнению, что данное течение является результатом мысли и идей наиболее фанатичных приверженцев буддизма, созданное непосредственно после его смерти. Однако в противовес им существует мнение, что к I в. в буддизме сложилось сперва два основных направления - хина­яна и махаяна. Первое из них делилось на большое число школ, из которых сохранилась только тхеравада. Следует отметить, что тхеравадины (последователи тхеравады) очень не любят, когда их направление называют хинаяной, так как сторонники махаяны порой вкладывают в этот термин оскорбительный смысл.
«Хинаяна» буквально переводится, как «малая колесница». Фактически это так называемый «узкий путь» для избранных, который предполагает обязательное вступление в монашество и отказ от радостей мирской жизни. В тхераваде же сохранен пантеистический характер раннего буддизма. Основатель буддизма Сиддхартха Гаутама почитается не как божество, а как великий учитель, кристальной моральной чистоты человек, достигший просветления праведной жизнью и созерцанием и указавший людям путь к спасению.
Тхеравада отличается простотой обрядности и проповедей. В нее входит почитание мест проживания и паломничества Будды, культ Будды, как великого учителя, поклонение местам хранения реликвий или мемориалам.
Тхеравада по своей структуре не является единой и в свою очередь имеет ряд ответвлений со своими специфическими особенностями. К примеру, в Шри-Ланке представлены три секты: Сиамская, основанная в 1753 г., в период, когда местная сангха находилась в упадке, выходцами из Сиама (Таиланда), Амарапуранская, созданная в 1803 г. и связанная своим происхождением с Верхней (Северной) Мьянмой, и Раманнийская, занесенная в 1864 г. (по другим данным - в 1863 г.) из Нижней (Южной) Мьянмы6.
Преобладающая часть ланкийских буддистов (и прежде всего жители сельских районов) являются сторонниками секты Сиамская. В составе нее выделяются четыре подсекты: мальватте и асгирия в центральном, кандийском районе Шри-Ланки и котте и келания - в прибрежных районах. В отличие от секты Сиамская Амарапуранская наиболее влиятельна в городах. Раманния-никая выделяется среди других сект тем, что наиболее решительно выступает за очищение буддизма и призывает к аскетизму.
Как правило, нормы поведении последователей течений тхеравады приблизительно одинаковы и требуют соблюдения правил аскетизма. Однако, каждое течение разрешает свои определенные постабления. Причем понятие об аскетизме в сравнении с традиционным христианским представлением весьма специфично.
Аскетизм подразумевает отказ от стремления к достижению материальных благ. Однако, основной целью последователей пути для избранных является и помощь верующим в просветлении за счет пожертвований с их стороны. Фактически последователи течения тхеравады, отказавшись от материальной и мирской суеты живут за счет пожертвований верующих. Причем чем более аскетичен монах, тем больше он имеет подношений и лучше живет, так как имеет возможность пользоваться подаяниями. В частности, в Мьянме действуют 9 сект (школ) тхеравады, из которых самой старой и многочисленной является Судхамма. Требования, предъявляемые этой сектой к своим последователям, не отличаются жесткостью: им разрешают пользоваться зонтиками и носить сандалии, жевать бетель, курить, обмахиваться веером во время повторения паритта (охранительных гимнов). В другой функционирующей в Мьянме секте - Швегон - требования к адептам строже: они не могут жевать бетель после полудня, им не разрешается курить
Весьма своеобразна секта Двара-никая, в которой конкретные действия могут быть заменены движениями тела, словами или даже просто мыслями Еще одна секта - Раманн, возникшая в Нижней (Южной) Мьянме, выступает за строгое соблюдение предусмотренного буддизмом образа жизни7.
В трех других странах Индокитая - Таиланде, Лаосе и Камбодже -имеются две секты (школы) тхеравады: Тхаммают-никай и Маха-никай.
Последователи Тхаммают-никай настаивают на очищении тхеравады от элементов не являющихся исконными в данном течении. Данные элементы затрагивают родоплеменные верования и нацелены на строгое соблюдение монашеского устава. Данное течение немногочисленно, но оно включает просвещенных и более социально продвинутых представителей. Что же касается секты Маха-никай, к которой относятся широкие массы населения, то предъявляемые ею требования к своим приверженцам довольно мягки.
Элементы тхеравады присутствуют и в вероучении одной из буддийских сект Японии - Рицу, о которой будет сказано в следующей главе.
К тхераваде, по приблизительным подсчетам, относится 38 % всех буддистов. Ее часто называют южным буддизмом, так как она преимущественно распространена в южных районах Азии.
2.2. Махаяна
Махаяна как ответвление буддизма было основано крупным индийским богословом Нагарджуной в I в. Термин «махаяна» буквально переводится с санскрита как «большая колесница» - аллегорическое обозначение широкого пути спасения, без обязательного вступления в сангху (монашескую общину). Таким образом, в махаяне спастись может не только монах, но и мирянин.
Необходимость возникновения подобного ответвления возникает по причине распространения буддизма в среде простого населения. Фактически, придти к состоянию нивраны желал практически каждый верующий. Однако, достигнуть данного состояния по существовавшему пути не представлялось возможным даже исходя из технической стороны вопроса. Если каждый уйдет достигать состояния просветления в монастырь, денно и ночно будет медитировать и заниматься самосозерцанием, то кто же будет растить хлеб и выращивать скот? Ведь даже просветленные так или иначе употребляли пищу для поддержания своего тела.
В связи с острой потребностью возникает течение, которое позволяет достичь просветления, что называется «без отрыва от производства». В отличие от тхеравады, для которой характерен пантеизм, махаяна политеистична. Если в тхераваде Сиддхартха Гаутама не бог, а человек исключительной моральной чистоты, то в махаяне он предстает как божество. Однако Сиддхартха только один из будд - будда Шакьямуни, наряду с ним признаются и сотни других будд: Адибудда (изначальный будда, творец мира), будда Амитабха (будда - создатель и властитель рая), будда Вайрочана (будда, олицетворяющий сияющий свет), будда Майтрея (будда будущего) и т. д.
Имеются в махаяне и другие объекты почитания: бодхисаттвы, архаты, пратьека-будды. Бодхисаттва («существо, стремящееся к просветлению») - это существо, добившееся права погружения в нирвану, но решившее остаться на какое-то время в сансаре (цепи перевоплощений), для того чтобы помогать в спасении другим живым существам. Архат (точнее, «арахат» - «достойный») - существо, прошедшее часть пути бодхисаттвы. Пратьека-будда ( «независимый будда») - индивид, достиг­ший личного просветления, но не намеренный оказывать помощь в спасении других8.
Отличительной чертой махаяны является ее большая разграниченность относительно понятий и категорий «добра» и «зла». В данном течении существуют представления о злобных духах и прочих существах, которые выполняют роль беса – искусителя. Они пытаются свернуть человека с пути истинного и заставить нарушить правила, тем самым испортив свою карму и резко понизить шансы души на достижение вечного покоя.
Махаяна, в отличие от тхеравады, представляет основной путь спасения души не в аскетизме, а принципах помощи окружающим. Если высшей целью в тхераваде является личное спасение, то махаянисты стремятся к достижению состояния бодхисаттвы, чтобы иметь возможность помогать в спасении другим живым существам. Помощь бодхисаттвы является, согласно учению махаяны, более важным инструментом спасения, чем личная воля. Кроме того, в отличие от тхеравады, махаяна призывает больше полагаться на сердце и интуицию, чем на интеллект.
Обрядность в махаяне значительно сложнее, чем в тхераваде, Культ состоит в поклонении большому числу будд и бодхисаттв, произнесению разных молитв и заклинаний.
Подобно тхераваде, махаяна так же не является единой, включая в себя значительное число подразделений, которые называют либо сектами, либо школами. Хотя основная часть этих сект имеет китайские корни, подавляющее большинство из них в Китае не сохранилось, приобретя в то же время многочисленных приверженцев в Японии.
2.3. Ваджраяна
Как уже было сказано ранее, ваджраяну рассматривают либо как самостоятельное, третье направление буддизма, либо как течение внутри махаяны.
Ваджраяна («алмазная колесница») отпочковалась от махаяны в VIII или IX в. По своим догматическим положениям она осталась близкой махаяне, однако в ней верующему обещана возможность спасения в течение одной жизни.
Варджаяна, в отличие от прочих ответвлений буддизма, в своих основах опирается на практику магии, включающую в себя заклинания и медитации. По мнению последователей данного течения именно так возможно наиболее быстро и успешно достичь состояния нирваны.
Как и предыдущие течения варджаяна не является единой, включая в себя несколько религиозных течений, большая часть которых возникает на Тибете.
Особую роль в тибетских культах играет практика почитания наставников, что послужило началу зарождения такого течения. Как ламаизм. В настоящее время существуют следующие четыре основные «ламаистские» секты: Ньингмапа, Кагьюдпа, Сакьяпа и Гелугпа.
Наиболее старой из существующих ламаистских течений является Ньингмапа («старая школа»). Хотя ее истоки традиционно возводят к VIII в. и связывают с миссионерской деятельностью проповедников Падмасамбхавы и Шантаракшиты, до XII в. об этой секте нет почти никаких свидетельств.
Учение Ньингмапы включило в себя целый ряд элементов национальных тибетских верований, в том числе «бон». Основанная на традиционных верованиях шаманизма «бон» включала в себя множество заклинаний и песнопений с целью обращения к божествам и силам природы. В дальнейшем данные элементы вполне успешно были включены в буддизм.
Специфической особенностью течения является факт, что верховным Буддой признавался будда Самантабхадра (а не Адибудда, как в других сектах). Большим почитанием пользуется и Падмасамбхава, который выступает как в божественных, так и в демонических формах. Учение Ньингмапы подразделено на 9 «колесниц», из которых 5 последних представляют собой эзотерические учения о спасении. Наряду с выполняющими культовые действия специально подготовленными священнослужителями немалую роль в Ньингмапе играют и йоги9.
Так же отличительной особенность данного культа является обязательное ношение красной шапки ее представителями, за что религия получила название «красношапочники».
На современном этапе своего развития Ньингмапа получила распространение в Непале, а так же в индийском штате Сикким, в области Чамдо в Тибете и на западе китайской провинции Сычуань. Она продолжает распадаться на ряд сопутствующих течений, чему весьма способствуют местные религиозные традиции, включаемые в данное ответвление буддизма.
В отличие от Ньингмамы секту Кагьюдпа («следующие друг за другом наставления») религиеведы определяют как полуреформированную.
Данное ответвление возникает в результате деятельности монаха и переводчика Марпы, а так же его ученика поэта Миларепы и ученика последнего Гампопы.
Данное ответвление отличается достаточно высоким уровнем разработанности догматики. Согласно догмам ответвления нирвана – пустота. В отличие от прочих ответвление данное не отличается строгостью к поведение своих членов. В частности, монахам данной общины разрешено иметь отношения с женщинами и даже вступать в брак. При этом, в секте придается большое значение аскетизму и медитациям, которые здесь весьма продолжи­тельны.
Кагьюдпа включает две главные подсекты, основанные в XII в.: Кармапа и Дугпа. Кармапа распадается на два еще более дробных подразделения, называемых по цвету носимых монахами головных уборов красношапочным и черношапочным. Дугпа также неоднородна и имеет три уровня: высший, идентичный «материнской» секте Кагьюдпа, низший, близкий к примитивному колдовству, и средний, занимающий промежуточное положение. Как и одну из ветвей Кармапы, Дугпу иногда называют черношапочной10.
Дугпа получает распространение в Бутане. Там она господствующие позиции, и в области Ладакх в Кашмире, Кармапа - в Тибете (включая Чамдо), Непале и индийском штате Сикким. Сравнительно недавно руководство Кармапы организовало ряд центров в Великобритании, Франции и Северной Америке.