Коммуникативная рациональность: релятивистская и европоцентристсквя модели.

Оглавление
Введение.
Рациональность в структуре познания и деятельности. Релятивная и евроцентристкая модели.
Заключение.
Литература:

Коммуникативная рациональность: релятивистская и европоцентристсквя модели.

Мида), искать способы конструктивного взаимодействия различных позиций. Рациональный консенсус вырабатывается только путем дискоса. Межсубъектного обсуждения, в котором участники преодолевают свои собственные субъективные взгляды в пользу рационально мотивированного согласия. Консенсус рождает «сила лучшего аргумента», приобретающего общезначимость. Условия его установления, процессуальные требования этики дискурса следующие: 1) исходя из принципа рационального аргументирования, или требования общности - всестороннее обсуждение предмета; 2) равноправие или общезначимость для всех участников на равные возможности критики претензий; 3) готовность понять, «вчувствоваться» в претензии на общезначимость со стороны других (принятие идеальных ролей); 4) чтобы участники не оказали влияние на выработку консенсуса -нейтрализация различий между ними по силе и обладанию властью; 5) ясность целей и намерений в ходе дискурса, или иными словами, прозрачность. Таким образом, рациональный консенсус, подразумевает под собой, что каждая личность признает за другой ее автономию и ведет себя в соответствии с системой нормативных экспектаций, которым придается всеобщее значение, способных, по предположению всех сторон, обеспечить наиболее рациональное из решение всех возможных в данное время, в данном контексте. Нацеленность его направлена не просто на понимание, а на понимание достигнутое коммуникативно в результате преодоления разногласий. При этом субъекту как, действующему лицу, выступающему в роли оратора, акцентируется активная роль. Целенаправленные согласованные практические действия выступают в роли показателя продуктивности коммуникации. Нацеленность коммуникативной рациональности направлена на создание новых подходов к социальной реальности, на поиск методов рационального прогнозирования, новых норм, ценностей и содержащихся в них культурных смыслов, которые могли бы послужить ориентирами для развития, не только общества в целом, но и человека как индивида. В таких условиях она приобретает характер созидательного процесса. Данному процессу присуще активное использование интеллектуальной интуиции, творческого воображения, в число которых входят и политические, а также создаются социокультурные модели и проекты. Такие модели и проекты проверяются в практическом дискурсе. Что касается социального плана, то здесь они открывают возможности как модернизации, так и гуманизации общества. Новое значение коммуникативной рациональности в методологии социального познания состоит в том, что она стала рассматриваться как способ деятельности, эвристический социально - психологический прием, имеющий значение в области познания, и в сфере ценностей, выступая средством социализации и гармонизации человеческих отношений. Осуществление скоординированных конкретных социальных действий в этом направлении, то есть коммуникативных действий, согласно терминологии Ю. Хабермаса – и является для коммуникативной рациональности конечной целью.На этом основании коммуникативная рациональность рассматривается как релятивная модель, имеющая практическую направленность. В ее дискурс входят важнейшие современные социальные процессы: снятия напряженности между нормативным и реальным, укрепления гражданского общества, демократизации форм общественной жизни, регулирования власти законом, соблюдения конституционных прав, эффективности социальных институтов и др. Коммуникативная рациональность и рациональный консенсус нацелены на защиту публичности, и активизацию общественности, выступают как оплот свободы в борьбе со злоупотреблениями власти, как объединяющая и исцеляющая сила; с ними связываются возможности взаимопонимания между разными культурами и народами (прежде всего - возможности реализовать общечеловеческие ценности и избежать конфликтов и войн, угрожающих самому существованию человека), а в перспективе - поиски демократических форм общественной жизни во всемирном масштабе, всеобъемлющего общего идеала и установление нового исторического консенсуса.Коммуникативная рациональность как новая диалоговая концепция рациональности сочетается с этическими и эстетическими гуманистическими принципами человеческой деятельности. В ее задачу входит установление не только правомерности действий и норм, но и их правильности в моральном отношении. Моральная ответственность и толерантность, признание и уважение другого, соблюдение этики дискурса - непременные условия коммуникативной рациональности и рационального консенсуса - анализируются в работах таких философов, как К.-О. Апель, К. Байер, С. Бенхабиб, Л. Кольберг, Г. Лоренцен, М. Г. Сингер, Д. Ролз (Джон), Э. Тугендхат и др. Проблема коммуникативной рациональности является одной из центральных в работах западноевропейских ученых. Такой интерес к данной проблеме объясняется, прежде всего, тем, что данная проблема вырисовывается в качестве центральной в контексте кризиса возникшего в коммуникативной рациональности. Ее анализ требует осмысления способов конструирования, а также нормативного содержания, корреляции с динамически меняющимися реалиями современности. Коммуникативная рациональность в социально – практическом плане предстает важнейшим основанием формирования демократического общества. В процессе демократической модернизации в России проблема коммуникативной рациональности и в нашей стране приобрела весомое значение.Рассмотрение взглядов представителей современной западной науки на проблему коммуникативной рациональности предполагает выяснение основных стратегий ее обсуждения, сложившихся в границах феноменологии, герменевтики, постпозитивизма, прагматизма и неопрогматизма, структурализма и постструктурализма, неомарксизма и иных влиятельных направлений мысли.Обращение к дискуссии, ведущейся в сочинениях представителей современной западной литературе, позволяет подойти к выявлению возможных методологических, аксиологических, деонтолгических и эпитемологических оснований позитивного рассмотрения данной проблемы. Итогом вторжения разума в непосредственную давность жизненного мира оказывается создание универсалий поведения, задающих ценностное видение реальности. Такие теории не просто передают участникам коммуникативного взаимодействия некоторые общие ракурсы истолкования человека и мира, но и несут в себе определенное ценностное наполнение как результат первичного обобщения коллективной жизненной практики. Они варьируются в своем содержательном наполнении в зависимости от типа культуры и исторической стадии его существования. Рассматривая мир сквозь призму универсалий культуры, субъекты коммуникативного взаимодействия одновременно получают основания и для создания многообразных специализированных образов реальности от искусства и морали до науки и философии. Каждая из форм культуры предстает в качестве особого способа рационализации смыслового содержания, полученного из жизненного мира. В свете дискуссии по проблеме коммуникативной рациональности, ведущейся в современной западной социальной философии, более отчетливо вырисовываются перспективы демократической модернизации в современной России. Намеченные ею горизонты позволяют выявить ценностно - мировоззренческие основания осуществления коммуникативного процесса в сфере социально - политического взаимодействия, создающего условия построения устойчивой демократии.Вместе с тем, в существующей научной литературе до сих пор не сложилось целостного теоретического осмысления генезиса, и содержания дискуссии по проблеме коммуникативной рациональности в западной мысли второй половины 20 - го - начала 21 - го века.концепции Вебера позитивная и рациональная наука является составной частью всего исторического процесса рационализации. Она имеет два характерных признака, которые определяют смысл и значение научной истины: незавершенность в своей основе, а также объективность, которая определяется обоснованностью науки для всех тех, кто стремится к, такого рода, истине, не прибегая к оценочным суждениям. Движение в направлении формальной рационализации, как отмечает Вебер в своих работах, это движение самого исторического процесса. В прежних типах обществ преобладала «материальная рациональность», в современном обществе - налицо тенденция к превалированию формальной рациональности, что полностью соответствует преобладанию целерационального типа действия над всеми остальными. М.Вебер берет в качестве исходной категории тот идеальный случай действия, когда оно не может быть расщеплено на две разные реальности -смысловую и психическую, когда цель действия и цель действующего не расходятся между собой. В качестве методологического фундамента науки у него выступает целерациональное действие.