Вход

Одиночество как социально-психологическое явление

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 361073
Дата создания 08 апреля 2013
Страниц 29
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 28 марта в 13:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 310руб.
КУПИТЬ

Содержание

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………………...3
Глава 1 Понятие и типы одиночества
1.1 Понятие «одиночество»
1.2 Философские основания социально-психологического анализа одиночества
Глава 2 Типология одиночества
2.1 Основные типы одиночества
2.2 Одиночество как изоляция (экзистенциалистская трактовка одиночества)
Заключение
Список литературы

Введение

Одиночество как социально-психологическое явление

Фрагмент работы для ознакомления

1.2 Философские основания социально-психологического анализа одиночестваОдиночество впервые получило осмысление в русле философии. Философские концепции одиночества экзистенциалистов, феноменологов, гуманистов стали методологическим базисом для психологической интерпретации данного феномена и практической работы психолога с людьми, страдающими от подобного состояния.Так, нидерландский философ, предтеча экзистенциализма, Серен Кьеркегор, утверждал об «одиночестве», что оно есть закрытый мир внутриличностного самосознания. При этом, мир этот ни кем не может быть открыт, кроме Бога. Подобная, закрытая сфера самосознания проявляется и высвечивается лишь через трагические всплески отчаяния. Сумбурное, неуправляемое сопротивление против отрицательных сторон человеческой жизни имеет, по его мнению, единственный финал - обретение веры. При этом, веру Кьеркегор трактует мистически: как индивидуалистическое погружение в иррационалистический образ Бога. Лишь Бог способен спасти человека от одиночества, став его собеседником. Человек спасется от одиночества, если усвоит главный принцип взаимоотношений с богом, берущий начало еще в средневековой теологии: верую, ибо абсурдно. В концепции одиночества Кьеркегора, индивид как носитель разорванного сознания не стремится к изоляции, не испытывает потребности в отчуждении, поскольку он в самого начала своего существования входит в общество как посторонний [10, с. 48]. Продолжатель традиции Кьеркегора, представитель экзистенциализма, А. Камю в повести «Посторонний» указывает на факт априорного отчуждения личности от социума, так как общество пытается навязать личности стереотипные формы поведения, «загнать» ее в определенные рамки, тем самым лишив уникального своеобразия. Главного героя этого произведения общество в лице прокурора, осуждая за убийство, осудило еще и за то, что он вел себя не общепринятым меркам, не по тем шаблонам поведения, которым с точки зрения общества необходимо следовать в той или иной ситуации, а именно в ситуации смерти близкого человека. Главного героя осудили за то, что он, по их мнению, не горевал по умершей матери. Окружающие сделали вывод, что он жестокий и бессердечный, хотя каждый переживает жизненные ситуации, в том числе и смерть такого близкого человека, как мать по-своему; каждый ведет себя в ситуации «горевания» так, как считает нужным [4, с. 68-74]. Здесь идет речь о том, что общество всех меряет с помощью одних шаблонов, не учитывая уникальности и индивидуальности каждого.Итак, указанная интерпретация одиночества, данная Кьеркегором, до того, как перейти в экзистенциализм, проявилась в поздних работах основателя феноменологии Э. Гуссерля. Гуссерль был далек от психологии, философской антропологии, проблем человеческого существования. По большей части, его интересовала эпистемиологическая (познавательная) проблематика. Он на протяжении всего своего творческого пути пытался сконструировать познавательные модели раскрыть особые структуры сознания, («феномены»), определяющие место человека в мире, а в сущности, и сам этот мир. Но, несмотря на кажущуюся отчужденность феноменологии от проблемы одиночества, она явилась вершиной философского субъективизма, поставив на первый план мыслящего субъекта, отдалившегося от всего мира. Главной предпосылкой теоретического мышления феноменологи считают очищение от внешнего опыта, то внешнего мира, а значит от всяческих коммуникаций. Весь макрокосм человеческого бытия, сконструированный Гуссерлем, превращался в универсальную модель изолированного индивидуального сознания. Соответственно этой модели получила наименование и философская дисциплина «эгология», погруженная в исследование сакраментального внутреннего мира субъекта. Итак, для феноменологии Гуссерля было неприемлемо рассмотрение сознания других людей в качестве столь же реального, как и собственное сознание. Признавая само существование «других», феноменология фактически отчуждала их от познающего субъекта, превращая в своеобразное собрание бесплотных метафизических теней. Универсальная модель одиночества, раскрывшаяся в феноменологии Гуссерля, стала для многих философов XX века основой осмысления феноменов общественного бытия. Сам Гуссерль, несмотря на то, что круг его философских интересов лежал в иной плоскости, осознавал реальные последствия своих взглядов. Он оставлял проблему одиночества на периферии своего философского мышления, так как его не оставляло чувство, что предрасположенность философской системы к субъективизму свидетельствует не о ее силе, а о ее слабости. Но то, чего стремился избежать Гуссерль, то, что он пытался скрыть тем или иным образом, стало отправным пунктом для его последователей экзистенциальной ориентации, превративших трансцендентальное одиночество в символ своей веры. Наиболее наглядно подобная трансформация феноменологии в экзистенциальное осмысление проблемы одиночества произошла в творчестве крупнейшего французского философа и писателя Ж.П.Сартра [10, c. 51-52]. Именно Сартру принадлежит ключевое для понимания экзистенциализма изречение: «Человек не есть то, что он есть; человек есть то, что он не есть». За внешней парадоксальностью этого суждения скрывается глубокий философский смысл, утверждающий всеобщую и фундаментальную неудовлетворенность человека миром, разлад с самим собой. В экзистенциализме одиночество личности становится принципом замкнутого антропологического универсума. Внутренняя изолированность человека – это основа любого индивидуального бытия как такового. Там, где личность начинает вступать во взаимоотношения с миром и другими людьми, человек неизбежно сталкивается с холодной, безжизненно-мертвой объективностью, превращающей все «внешнее» во «врага» субъективности, что в свою очередь ведет к ее омертвению, отчуждению, одиночеству. Согласно Сартру, человек становится таким, каким он был сформирован задачами, стоящими на его пути. Объекты являются немыми требованиями, и в «Я» нет ничего, кроме пассивного повиновения этим требованиям. Одиночество человека, затерянного в просторах чуждого ему социума, закономерно связывалось Сартром с немой пассивностью, потерей веры и надежды. С соответствие с экзистенциальной философией, люди, «творят», подчиняясь определенным детерминантам их повседневной активности. Это не означает, что они не обладают сознанием, они осознают большее из того, что с ними происходит и их окружает. И они осознают, что все-таки, несмотря на то, что они «заброшены» в социальный мир, и этот мир навязывает им правила жизни, бунт в этом случае неуместен, на бунт идут немногие, немногие решаются на то, на что решился Поль Ибьер в рассказе Сартра «Герострат», мало, кто решается написать в прощальном письме: «Сейчас я возьму револьвер, выйду на улицу, и посмотрим, кто кого» [11, с. 76]. Человек в экзистенциализме «первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам». Каждого отдельного человека нужно рассматривать в его уникальности, поскольку «нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал». Универсальную сущность человека, как пишет Ж-П. Сартр, найти невозможно. Но есть «некая общность условий человеческого существования». Под этими условиями подразумеваются «априорные пределы, которые очерчивают фундаментальную ситуацию человека в универсуме». К ним относятся «необходимость для него быть в мире, быть в нем за работой, быть в нем среди других и быть в нем смертным» [13, c. 323-326]. Человек осуществляет себя, будучи одиночкой, заброшенной в чуждый ему мир. Обладание свободой – это и дар, и проклятие человека, призванного к одиночеству и отчужденности. Существование человека среди других – это извечная дихотомия между индивидуальной уникальностью и общественным давлением, унификацией, стремлением сравнять личность с другими.Таким образом, в экзистенциальной философии и феноменологии сложилось понимание одиночества как неотъемлемого феномена бытия человека. Одиночество не означает физической изолированности индивида от других, одиночество – это явление духовного уровня, включающее субъективное ощущение индивидом отчуждения от социума или от самого себя, когда нарушается идентичность. Именно, будучи одиночкой, человек постигает свою экзистенцию, суть бытия, смысл собственного существования, и в этом состоит позитивное значение одиночества для человека.Глава 2 Типология одиночества2.1 Основные типы одиночестваНаряду с многообразием встречающихся в литературе определений самого понятия «одиночество» разнообразием отличаются типологии одиночества. Широко распространено представление о том, что чем шире круг социальных взаимодействий человека, тем он менее одинок. Это далеко не всегда так, поскольку чувство одиночества определяется не столько количеством, сколько качеством или силой социальных связей индивидуума с другими людьми. Поэтому наиболее удачной, на наш взгляд, характеристикой одиночества является рассмотрение его как фактического или воспринимаемого отсутствия удовлетворяющих человека социальных связей (отношений).Многие типологии одиночества возникли как попытки определить природу дефицита социальных отношений или выделить характеристики социального положения личности, обуславливающие ее одиночество. Одна из такого рода типологий принадлежит Р. Вейсу. С его точки зрения, одиночество появляется в результате недостаточности социального взаимодействия индивида, которое удовлетворяет основные запросы личности. Изучая социальный контекст типологии одиночества, он в 1973 г. впервые предложил рассматривать две составляющие чувства одиночества - эмоциональную и социальную: «Я убежден, что существуют фактически два эмоциональных состояния, которые люди, переживающие их, склонны расценивать как одиночество. Я называю эти состояния соответственно эмоциональной изоляцией и социальной изоляцией... Первое, как мне кажется, вызвано отсутствием привязанности к конкретному человеку, а второе - отсутствием доступного круга социального общения» [7, с. 119]. Вейс поясняет, что особым симптомом «одиночества, обусловленного социальной изоляцией», выступает «тревожное беспокойство», тогда как «особым признаком одиночества, порожденного социальной изоляцией», обычно оказывается ощущение намеренного отторжения [7, 120].Социальное одиночество выражается в глубоком переживании человеком отсутствия доступного круга общения и удовлетворяющих его социальных связей. Такой человек остро переживает разрыв отношений с другими людьми, отсутствие моральной поддержки со стороны первичных групп. То есть социальное одиночество является причиной недостатка воспринимаемой принадлежности к общей социальной группе. Эмоциональное (психологическое) одиночество Вейс рассматривает как переживание отсутствия тесной эмоциональной привязанности, неспособности найти душевный отклик, встретить понимание со стороны других людей. Этот тип одиночества возникает при отсутствии близкого человека, способного разделить чувства. Люди, переживающие подобное одиночество, испытывают чувство глубокого уединения, независимо от того, доступно или недоступно им общество. Другими словами, эмоциональное одиночество является результатом недостатка психологической привязанности индивида к близким людям, таким как родители, супруг или супруга, дети, братья, сестры другие родственники, отсутствие друзей. Очевидно, Вейс имеет в виду как внутренние, так и внешние причины одиночества. Он особо подчеркивает текущие события в жизни личности как ключевой фактор формирования одиночества [7, с. 123 - 125].Типология Вейса получила эмпирическое подтверждение во многих исследованиях одиночества. По мнению Джонг-Гирвельда, одиночество отражает индивидуальную субъективную оценку социальной изоляции как одного из возможных последствий оценки ситуации, в которой индивид имеет малое количество социальных связей. Данное понятие рассматривается как связанное с переживанием индивидом ситуаций, воспринимаемых как нежелательный и неприемлемый для того или иного индивида дефицит определенных отношений в их количественном и качественном измерении. То есть существует различие субъективного чувства одиночества и объективной социальной изоляции индивида. Объективная социальная изоляция связана с дефицитом продолжительных межличностных отношений. Одиночество соотносится с манерой восприятия, переживания и оценки индивидом своей изолированности, а также с дефицитом общения индивида с другими людьми [14, с. 105].Джеффри И. Янг выделяет типы одиночества по времени нахождения в данной ситуации:1. Преходящее одиночество. 2. Ситуативное одиночество.3. Хроническое одиночество.«Хроническое одиночество испытывают люди, которые не были удовлетворены своими отношениями в течение двух и более лет подряд. Ситуативное и преходящее одиночество характеризует людей, у которых были удовлетворяющие их отношения, пока они не столкнулись или со специфическим кризисом, например смертью или разводом, или с предсказуемыми жизненными переменами наподобие отъезда из дома в колледж. В результате этого перехода они часто и подолгу испытывают чувство одиночества» [7, c. 557].Наиболее проблемным, на наш взгляд, является хроническое одиночество, поскольку оно оказывается самым длительным по временной продолжительности. Хотя одиночество и не может приводить индивида к страданиям или социальной дезадаптации. Субъективное восприятие одиночества может быть и благоприятным: в таком случае мы говорим о уединенности, столь характерной для людей, сознательно выбравших путь отшельничества, одиночества и социальной изоляции. В целом, можно выявить несколько типов одиночества по характеру его воздействия на личность. В совокупности все данные типы составляют некий континуум возможных вариантов переживания одиночества.1. Уединенность – благоприятное переживание одиночества.2. Пограничные состояния одиночества:2.1 отчуждение - вынужденная изоляция, негативно переживаемая, но с сохранением возможности сознательного выхода из нее;2.2 самоотчуждение – внутреннее одиночество, отделение определенных частей своего «Я», ведущее к расколу личности.3. Клиническое одиночество (отчуждение или самоотчуждение) – наиболее тяжелая форма одиночества, требующая психологической помощи и поддержки [6, с. 62]. Мы считаем, что одиночество как социально-психологическое явление тесно связано с феноменом социального отчуждения. Ситуация одиночества возникает в процессе обособления индивида от его первоначальных связей с социальным миром, т.е. в результате удовлетворения потребности в самоотождествлении. Таким образом, достижение определенного уровня самосознания и установление своего уникального тождества приводят человека к одиночеству. Человек, существуя в социуме, подвержен отчуждению. Процесс жизненных коммуникаций предполагает взаимодействие Я с «миром Других». Взаимоотношения с Другим носят двойственный характер. Другой важен для Я, необходим, поскольку является источником знания обо мне как уникальном и неповторимом. Но он же является источником моих негативных значений, скрытой угрозой для моего существования. Взаимоотношения с Другим связаны с ожиданием реакции на мои действия. Возможные ситуации взаимодействияЯ с миром Других приводят к возникновению следующих форм отчуждения, которые, в свою очередь, являются причинами специфических проявлений одиночества: Социальное отчуждение. Человек, включенный в коммуникативные связи, отчужден от общества. Созданные самим человеком политические, экономические, юридические и общественные институты, которые составляют основу социальных отношений и призваны поддерживать порядок, превратились в безликую и безымянную силу, которая управляет человеком и над которой он потерял власть. Это происходит в силу того, что человек сознательно стремится избежать любой ответственности за принятые им решения и сформированные идеи. Отдельный человек, способный осознать абсурдность конкретной ситуации, часто оказывается не в состоянии преодолеть её. Динамичные процессы превращают мир в хаос, сам человек оказывается не в состоянии поддерживать в нём порядок. Следствием этих процессов становится индивидуализм, эгоизм, апатия и одиночество. Коммуникативное отчуждение. Отчуждение человека от человека характеризуется кризисом личных отношений. Эти отношения носят внешний характер, создавая видимость дружелюбия, любви и порядочности, за которыми скрывается взаимная отчужденность, недоверие и равнодушие. Этот вид отчуждения приводит к потере человеком духовных, личностных связей, которые существовали в предшествующие эпохи. При наличии внешних контактов в человеческих взаимоотношениях отсутствуют со-причастность, со-переживание, со-бытие с Другим. Именно эта форма отчуждения, связанная с нарушением коммуникативных связей, особенно обостряет ситуацию одиночества. Каковы механизмы проявления чуждости Другого, которые приводят к отделению от Другого и возникновению одиночества?Коммуникативное отчуждение проявлено в двух вариантах. Первый возникает вследствие внутренних устремлений Я и внешней их проявленности для себя. Первая стадия обнаружения отчуждения связана с тем, что проявленность меня для Другого не соответствует моему Я. Она приводит к одиночеству. Вторая возникает вследствие внутренних устремлений Я и внешней проявленности Я для Другого. Эта стадия связана с осознанием чуждости Другого, когда он определяет меня не как меня, разрушая мою идентичность, в результате порождая чувство вражды и одиночества.Самоотчуждение. Отчуждение человека от самого себя ведет к «разделению человеческого «Я», к деперсонализации личности. Эта форма возникает вследствие внешней проявленности Я и ответного восприятия Другого. Данная стадия обнаружения отчуждения приводит к самому глубокому экзистенциальному одиночеству. Это самоотчуждение, когда возникает ситуация несопричастности меня к выраженному мной результату. Я никто, меня не существует как Я. Кроме того, в современной социальной реальности отношение человека к самому себе определяется первичной ценностью денег. Человек оценивает себя как конкурентоспособный товар, который необходимо выгодно продать на рынке. 4. Культурное отчуждение. Если говорить об особенностях ментального пространства, которые отличают современную культуру, то они выглядят следующим образом. Революция в средствах массовой информации привела к моментальному распространению информации из одного конца мира в другой. Это привело к взаимопроникновению культур, непрестанному обмену культурными ценностями. В итоге человек, вне зависимости от своего желания, становится «гражданином мира» и, находясь в своей культурной среде, постоянно испытывает чужеродные социокультурные влияния извне. Под предлогом мнимой вездесущности глобальной культуры осуществляется атомизация, распыление, превращающее жизнь человека в духовную жажду. Все смешалось, все спуталось. Эта форма отчуждения выражается в бездуховности и замене действительно культурных ценностей эрзацами «всеобщей массовой культуры» и контркультуры.5. Моральное отчуждение. Отчуждение человека от морали проявлено в аморализме. Высокие нравственные и подлинно человеческие ценности - добро, солидарность, дружба, любовь - в современном мире оказываются подчинены вещественным взаимоотношениям, злу, насилию, безжалостности и эгоизму.

Список литературы

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бубер М. Я и ты // Бубер М. Два образа веры – М.: Республика, 1995. – 464 с.
2. Герт В.А. Коррекционные аспекты преодоления негативного влияния одиночества в подростковом возрасте // Специальное образование. 2011. № 1.
3. Задорожная О.В. Феномен одиночества личности: теоретико-методологические аспекты. Интернет-ресурс. Режим доступа: www.edit.muh.ru/content/mag/trudy/02_2010/11.pdf
4. Камю А. Посторонний // Камю А. Чума. Посторонний – М.: «Издательство АСТ»; Харьков: Фолио, 2003. - 333 с.
5. Корнющенко-Ермолаева Н. С. Одиночество и формы отчуждения человека в современном мире // Вестник ТГУ. Серия «Философия, социология, политология». 2010. С. 40-43
6. Корчагина С.Г. Генезис, виды и проявления одиночества – М.: Московский психолого-социальный институт, 2005.196 с.
7. Лабиринты одиночества / под ред. Н.Е. Покровского – М.: Прогресс, 1989. 624 с.
8. Пузанова Ж.В. Метод неоконченных предложений в изучении проблемы одиночества // Вестник РУДН. 2005. № 6-7. С. 92-111.
9. Пузанова Ж.В. Одиночество как предмет эмпирического анализа // Социология: методология, методы и математическое моделирование (Социология: 4М). 2009. № 29. С. 132-154.
10. Пузанова Ж.В. Философия одиночества и одиночество философа // Вестник РУДН. 2003. № 4-5. С. 47-58.
11. Сартр Ж.-П. Герострат // Сартр Ж.-П. Стена: сборник рассказов - СПб.: Азбука-классика, 2004.
12. Сартр Ж.-П. Стена // Сартр Ж.-П. Стена: сборник рассказов СПб.: Азбука-классика – 2004 г.
13. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов / Составление и общая редакция А. А. Яковлева - М., 1989 - 398 с.
14. Цой Н.А. Феномен интернет-зависимости и одиночество // Социологические исследования. 2011. № 12. С. 98-107.
15. Фромм Э. Иметь или быть М.: Прогресс, 1986. – 238 с.
16. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия – М.: Римис, 2008. 608
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00563
© Рефератбанк, 2002 - 2024