Духовно-нравственное воспитание личности в работах Н.И.Пирогова

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Теоретический анализ проблемы духовно – нравственного воспитания в современной педагогике
1.1. Понятие и сущность духовно – нравственного воспитания
1.2. Духовно – нравственное воспитание в современной педагогике
Глава 2. Особенности духовно – нравственного воспитания в трудах Н.И. Пирогова
2.1. Педагогические идеи Н.И. Пирогова
2.2. Система воспитания Н.И. Пирогова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы

Духовно-нравственное воспитание личности в работах Н.И.Пирогова

В заключение вопроса о понятии и сущности духовно – нравственного воспитания личности следует отметить, что на сегодняшний день формирование гармоничной личности невозможно без таких понятий как нравственность и духовность. В современном обществе происходит переоценка ценностей, в связи с чем, всё меньше людей задумываются о духовно – нравственном развитии своей личности и личности своих детей. Духовно – нравственное воспитание предполагает развитие в каждой личности ценностей, направленных на становление ее мировоззрений, идеалов, перспектив на будущее. В этом понимании духовно- нравственное воспитание – есть актуальная и перспективная задача, имеющая мировоззренческое значение. Правильная постановка и эффективная реализация этой задачи приводит к формированию гармоничной личности.
1.2.Духовно – нравственное воспитание в современной педагогике
Становление гармоничной, духовно – нравственной личности является на сегодня приоритетной задачей образовательного процесса. Выше указывалось, что в нашей стране принята Концепция духовно- нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Данная концепция является базовым документом федерального государственного образовательного стандарта, который представляет собой совокупность требований, обязательных при реализации образовательных программ [21]. Многие современные авторы считают, что духовно – нравственное воспитание является первостепенной задачей современной системы образования [9]. При этом актуальность данной задачи отражена в Концепции духовно – нравственного развития и воспитания. Данная концепция содержит основные цели, задачи, принципы духовно – нравственного воспитания, определяет содержание национального идеала и структуру национальных ценностей [5].
Одной из животрепещущих проблем сегодня является проблема введения в содержание российского общего образования предметов, ориентирующих школьников в том, «что такое хорошо и что такое плохо». В 2009 г. Президентом России Д. А. Медведевым совместно с лидерами религиозных конфессий было принято решение о введении в общеобразовательных школах России преподавания новых предметов духовно-нравственного содержания. Такими предметами были названы четыре предмета религиозного содержания: основы православия, ислама, иудаизма, буддизма, а также два внерелигиозных предмета: светская этика и история мировых религий. На основании принятого решения и концепции в современной общеобразовательной школе вводятся уроки по предмету «Основы православной культуры». Данный предмет в зависимости от образовательной программы может быть базовым или дополнительным. Наиболее популярными программами по православной культуре являются программа А.В. Бородиной, целью которой является не подготовка служителей Церкви, а обучение собственно религии и воспитание в ней школьников 1-9 классов [2]; программа Л.Л. Шевченко, целью которой является приобщение школьников 1-11 классов к религиозной культуре, воспитание духовного мира ребенка [20]. Программы этих авторов носят более светский характер, тесно связаны с такими дисциплинами как культурология, история и т.д. Программы рассчитаны для обучения в общеобразовательных школах как базовый или дополнительный предмет, а также в конфессиональных школах. А.В. Кураевым, кандидатом философских наук, профессором Московской духовной академии, протодиаконом Русской Православной Церкви создан учебник по курсу «Основы религиозных культур и светской этики» для школьников 4-5 классов, цель которого состоит в духовно-нравственном развитии и воспитании учащихся младшего подросткового возраста в процессе приобщения его к отечественным духовным традициям [13]. Данная программа в большей степени приобщает школьников к религиозным традициям, направлена не только на патриотическое воспитание, формирование нравственной личности, мировоззрение школьников, но и глубокое приобщение школьников к религиозным традициям (обрядам, молитвам и т.д.).
Многие современные педагоги все чаще обращаются к проблеме духовно – нравственного воспитания в общеобразовательной школе. Например, Л.Л. Антонова и др. указывают на то, что в современной школе преобладает в большей степени научный подход в образовании, отмечается снижение религиозных познаний школьников, что ухудшает качество формирования духовной личности ребенка, его нравственных идеалов. Авторы отмечают, что такие направления в педагогике, как приоритетное эстетическое, спортивное и др. воспитание не направлено на развитие духовной личности. В этом вопросе важнейшим является именно приобщение к религиозной культуре [1].
Таким образом, подводя итоги анализа особенностей духовно – нравственного воспитания личности в современной педагогике, следует отметить, что данная проблема сегодня решается посредством внедрения в образовательный компонент различных программ, направленных на формирование основ православной культуры среди школьников. Программы различны по содержанию и направлены на различные возрастные категории школьников. Некоторые программы рассчитаны на весь период обучения ребенка в школе, другие – на самый трудный - подростковый период обучающихся. Однако в современном обществе подход к включению в образовательный компонент курса религиозного содержания поддерживается не всеми. Для того чтобы понять эффективность предлагаемой концепции духовно – нравственного развития и воспитания гражданина России, следует обратиться к педагогике прошлого, в частности к трудам Н.И. Пирогова.
Глава 2. Особенности духовно – нравственного воспитания в трудах Н.И. Пирогова
2.1. Педагогические идеи Н.И. Пирогова
Николай Иванович Пирогов (1810—1881) – выдающийся русский анатом, хирург, естествоиспытатель, педагог. Первоначально Н.И. Пирогов начинал свою деятельность в области медицины. B 26 лет он был назначен профессором хирургии сначала в Дерптском университете, а затем в Медико-хирургической академии в Петербурге. В дальнейшем Пирогов обратился к педагогической деятельности. Объясняя причины своего обращения к вопросам педагогики, Н. И. Пирогов отмечал, что в середине XIX в. в России у многих появилось убеждение, что «по прежнему шаблону нельзя воспитывать, если государство желает иметь людей, а не обезьян и кукол». В 1856 г., ссылаясь на необходимость воспитания своих подрастающих сыновей, на свой 20-летний опыт работы со студентами, а также находясь под влиянием умонастроений в обществе, он опубликовал статью «Вопросы жизни», направленную на актуальные тому времени вопросы воспитания [6]. В данной статье ученый подверг резкой критике «нелепости тогда всеобщего почти сословно-специального воспитания и страшный разлад между школой и жизнью». Статья оказала сильное воздействие на читателей, ознаменовав начало научно-педагогической деятельности ученого. Она обратила на себя внимание общественности передовыми идеями об общечеловеческом воспитании, сделала имя автора широко известным. В данной статье Н.И. Пирогов высказывался против сословного воспитания, ввел необходимость женского образования. Ученый считал недостатком воспитания своего времени именно сословную и узкоспециальную его направленность. Сословная школа не позволяла обучать народные массы, развивать умственные способности. Поэтому в своей педагогической деятельности он постоянно высказывается против сословного образования и провозглашает идею всеобщего образования, независимо от сословной принадлежности. Ученый отстаивает мысль, что основанием специально-профессионального образования и обучения должно быть общечеловеческое воспитание, которое «несравненно существеннее всех практических принадлежностей». По его мнению, прежде следует полнее развить умственные способности в человеке, а потом уже на этой основе строить специальное образование (реальное или прикладное). Ученикам в таких условиях будет легче учиться, а учителя их будут «сеять уже на возделанном и разработанном поле» [15, с. 14].
Н.И. Пироговым была предложена новая система школьного образования, основанная на общечеловеческом воспитании. Это единая школа, включающая школу элементарную (2 года), реальную и классическую прогимназии (4 года), реальную (3 года) и классическую (5 лет) гимназии, университет или другие высшие специальные учебные заведения. Элементарная школа как первая ступень обучения открывает путь или в жизнь, или же в прогимназию (реальную или классическую). Прогимназия — вторая ступень обучения. Школа разделяется на реальную и классическую, каждая из которых состоит из 4 классов и резко разделяется направлениями учения, что, по мнению Н. И. Пирогова, необходимо. Реальная прогимназия открывает учащимся путь в реальную жизнь или в реальную гимназию для дальнейшего совершенствования в том же направлении, или в классическую прогимназию (если пожелают поступить в университет). В классической гимназии с этой целью в первых двух классах учебные предметы остаются почти те же, что и в реальной. Разделение в направлении учения начинается только с III класса — преподавание языка, а с IV — греческий язык. Гимназии — третья ступень обучения — с резко обозначенными направлениями: реальные и классические. Классические гимназии (срок обучения — 5 лет) имеют главной и исключительной целью подготовку к университетскому образованию. С этой целью их учащиеся основательно должны изучать языки (русский, два древних — латинский и греческий и один новый иностранный), историю и математику. Таким образом, содержание образования по системе Н.И. Пирогова включало обязательное изучение языков, в том числе и древних (латинского, греческого), русского языка, математики, истории. При этом именно литературе ученый отводил значительное внимание для нравственного воспитания: «Литература более других учебных дисциплин способствует развитию духовно-нравственных ценностей, моральных принципов личности, реализации творческих способностей» [15, с. 16].
Н.И. Пироговым предлагалась доступность среднего образования для всех слоев общества, для чего он предлагал снижать плату за обучение.
Педагогика Пирогова рассматривает и методы воспитания и обучения. Педагог рассуждал о необходимости использовать новые методы, которые направлены на развитие умственных способностей школьников, привитие им навыков самостоятельной работы. В своей работе педагог был обязан развивать внимание, мышление школьников, прививать интерес к предмету. Важным достоинством педагогики ученого является введение им наглядного обучения для начальной школы [15].
Главным действующим лицом в реформированной образовательной системе, по мнению Н.И. Пирогова, должен был стать новый учитель, стремящийся осмыслить мир ребенка «во всех возможных направлениях». Рассмотрению этой проблемы была посвящена статья Н.И. Пирогова «Быть или казаться». Однако она недостаточно широко освещала заявленные проблемы, ее детальным анализом занимали другие педагоги, последователи Пирогова [15].
Педагогическая деятельность самого Н.И. Пирогова не была оценена современниками по достоинству. Начав ее в качестве попечителя Одесского учебного округа, Н.И. Пирогов вскоре прослыл либералом, подрывавшим авторитет властей. Он был переведен на должность попечителя Киевского учебного округа, вновь вызвав раздражение консерваторов своими предложениями о введении в практику гимназий внеклассных литературных бесед с учащимися, взаимных посещений учителями уроков, об открытии школ для взрослых. В 1861 г. Н.И. Пирогов был освобожден от должности попечителя Киевского учебного округа, а в 1866 г. отстранен от педагогической работы [8, с. 432].
В заключении по вопросу о педагогических взглядах Н.И. Пирогова необходимо отметить, что выдающийся ученый считался педагогом – новатором. Его педагогические взгляды послужили переворотом в области педагогической мысли того времени. В своих педагогических воззрениях русский ученый обращает свое внимание к воспитаннику как целостной уникальной личности, стремящейся к максимальной реализации своих возможностей (самоактуализации), использования своих способностей, направленных на целесообразное разрешение жизненных ситуаций. Преобразования, которые считал необходимыми Н.И. Пирогов, были необходимы не только для эффективного обучения народных масс, но и для воспитания нравственной личности ребенка.
2.2. Система воспитания Н.И. Пирогова
Значителен вклад Н.И. Пирогова в разработку проблем теории обучения и воспитания. В соответствии с развиваемой им идеей общечеловеческого воспитания, формирования истинных людей как главной цели воспитания Н. И. Пирогов разрабатывал вопросы содержания, принципов и методов обучения, форм его обучения, форм организации и контроля.
В своей статье «Вопросы жизни» Н.И. Пирогов задает основную цель бытия и обращается к несоответствию христианского воспитания и общества, основанного на торговых стремлениях. Среди философских проблем педагогики Пирогов выделил упоминавшуюся выше идею общечеловеческого образования, которое должно предшествовать образованию специальному и помочь детям «научиться быть людьми» [12, с. 145].
Категория нравственности, очевидно, должна рассматриваться исключительно в контексте человеческой природы, так как нравственное присуще только человеку, оно есть продукт человеческого разума в рамках культуры. Безусловно, такая позиция может реализовываться через антропологический подход, то есть весь комплекс знаний о человеке. Такой антропологический подход был реализован многими учеными 18-19 веков, в том числе и Н.И. Пироговым. Н.И. Пирогов развивал гуманистическую идею воспитания «истинных людей», с развитыми умственными способностями, нравственной свободой мысли и убеждениями, искренне любящих правду и готовых стоять за неё горой, способных к самопознанию и самопожертвованию, вдохновению и сочувствию, обладающих волей. Для Пирогова конечная цель нравственного воспитания - это ясное понимание общественного мира, стремление к идеалам правды и добра, образованию твердой и свободной воли, человеческих доблестей, которые составляют лучшее украшение времени и общества. Здесь можно наблюдать, что высоконравственный и образованный человек выступал в качестве идеала абстрактного гуманизма. То есть здесь не человек выступает как цель педагогических усилий, а гуманистический идеал, а человек как средство для достижения пусть и благородного, но все же идеала [17, с. 185].
Н.И. Пирогов высказывался о невозможности существования педагогики без ее антропологического обоснования. Кроме того, ученый указывал на необходимость изучения человека как воспитуемого для согласования педагогики с природой человека, с этой целью он высказывал мысли о соотнесении вопросов образования и воспитания с пониманием природы и назначения человека. Все это означает, что основой педагогического образования должна быть антропология в обширном смысле слова, т. е. наука о человеке должна служить фундаментом педагогики. Действительно, как можно решать многоплановые задачи воспитания и образования, не зная о том, «что такое самый предмет, который мы хотим воспитывать, и чего мы хотим достичь воспитанием, каков наш идеал человека» [15, c. 49].
Н. И. Пирогов, рассматривая в своих работах разные аспекты воспитательного и образовательного процесса, неизменно подходил к ним с позиций антропологии. По его мнению, мыслители прошлого были убеждены, что воспитание человека следует начинать с колыбели, если мы желаем коренного изменения нравов, влечений и убеждений общества. В связи с этим он уделял большое внимание проблемам воспитания ребенка в семье, так как будущие нравственные качества человека чрезвычайно рано обнаруживаются в ребенке [7, с. 38].
Решая проблему развития нравственной личности, Н. И. Пирогов ставил вопрос о взаимодействии школы и семьи, их ответственности за воспитание детей. Любя свою семью, в которой родился и рос, он в то же время признавался, что его родители (а это именно мать) имели «более чем странное понятие о целях образования», считая его необходимым в высшей степени для сыновей и вредным для дочерей, о чем впоследствии «горько раскаивались». А ведь родители и родственники являются естественными воспитателями детей, поэтому небрежность и их неумелость всегда отзываются самым печальным образом. Это обстоятельство обязывает родителей серьезнее взглянуть на свою роль в воспитании детей, а школа, по словам Пирогова, должна обращать внимание на нерадение и беззаботность родителей, бессмысленно радующихся, что «пристроили» детей, и рассматривающих школу как некое исправительное заведение [7, с. 38]. .
Критикуя современную ему систему образования и воспитания в стране, Н. И. Пирогов противопоставил ей свой взгляд на вопросы воспитания, которое должно готовить к самостоятельной жизни высоконравственное молодое поколение с широким умственным кругозором. Он считал, что преждевременная специализация детей суживает их кругозор и тормозит нравственное развитие, в то время «как ценность цивилизации определяется стоимостью человека, стоящего в ее центре, его нравственным достоинством и направлением его деятельности». Увлечение узкоспециальными предметами приводит к пренебрежению воспитания человека. Н. И. Пирогов склоняется к мысли о том, что в руках дельного педагога и древние, и новые языки, а также другие учебные дисциплины не останутся бесполезными для воспитания человека. Речь идет о том, что понятие «гуманное образование» означает развитие человеческого духа. Идея гуманного воспитания своей актуальности не потеряла: в условиях современного наступления технократизма во всех сферах жизни общества вопрос воспитания гуманного, ответственного, деятельного человека стоит очень остро. В настоящее время значительно возрастает ответственность человека за сохранение природы, мира и жизни на Земле, что требует формирования у людей новых качеств. Этот вопрос не может быть решен в ходе спонтанных кампаний в сфере образования по его гуманизации и гуманитаризации, которые то затухают, то разгораются с новой силой. Он требует постоянного внимания со стороны общества, его решение относится к числу стратегических, а не тактических задач [7, с. 39].
Н. И. Пирогов ставил проблему самовоспитания индивида с целью становления его нравственности. Он связывает самовоспитание с естественным развитием сознания, разума, воли, интуиции, которые внутренне присущи самой природе человека. Ученый называл «благодетельной для нас иллюзией» нашу убежденность в свободе нашей воли, мысли и совести, ибо без этого убеждения нравственная жизнь была бы невозможной. Воля не равнозначна желанию. В нормальном состоянии она всегда сильнее желания, активна и управляет нашими действиями. Мысль не может проявляться вне законов мышления, не рискуя превратиться в бессмыслие. Что касается совести, то она требует от нас того, что мы считаем нравственным, а если поступаем вопреки исповедуемым нами законам совести, то потому, что она сделалась несвободной. Пирогов говорит еще об одной иллюзии нашей жизни, зависящей от непоследовательности нашего ума и фантазии. Ум наш, в принципе последовательный, «на практике почти всегда непоследователен», так как «мы не можем умствовать так, чтобы действовал один чистый разум; умствуя, мы в то же время внимаем, помним, воображаем, жалеем и нередко еще (в практической жизни) волнуемся и увлекаемся той или другой страстью» [15, c. 56].
Обучение и нравственное воспитание учащихся Н.И. Пирогов тесно связывал с дисциплиной. Она стала объектом его внимания с первых дней работы в качестве попечителя Одесского учебного округа. Узнав о том, что в Херсонской гимназии допускалось наказание розгами в присутствии других учащихся, Н.И. Пирогов оценил эту меру как безнравственную. Он дал соответствующее указание директорам гимназий — не допускать телесных наказаний в присутствии других учеников — и опубликовал статью «Нужно ли сечь детей и сечь в присутствии других детей», в которой вынес этот вопрос на суд общественности. Н.И. Пирогов охарактеризовал розгу как слишком грубый и насильственный инструмент для возбуждения стыда. Применение розги во всех отношениях Н.И. Пирогов признал мерой безнравственной. Передовая общественность оценила такую позицию Пирогова как в высшей степени положительную [15, с. 21].