Влияние идеологий на деятельность людей(организаций,обществ )

Введение
1. Место идеологии в обществе
1.1. Понятие и сущность идеологии
1.2. Классификация идеологий
1.3. История развития идеологии
2. Идеология М.Вебера
2.1. Этика протестантизма Вебера
2.2. Взаимодействие религиозной этики и экономико-социальных факторов
2.3. Критика и поддержка работы М.Вебера.
Заключение
Список литературы

Влияние идеологий на деятельность людей(организаций,обществ )

- объединение разных слоев населения на консервативной основе,
- изменение некоторых правил консерватизма.
Упор делается на равенство, государство, демократию.
Таблица 2.
Принципы консерватизма.
№
Принцип
Содержание принципа
1
Принцип заведенного порядка вещей
Так называемое «право давности», согласно которому общество – это результат естественного исторического развития.
2
Принцип религии
Основой любого общества является та или иная (или несколько) религий.
3
Принцип реализма
В основе поведения человека лежит опыт и принятое поведение, а не абстрактные идеи.
4
Принцип превалирования общества над человеком
Общество является формой и способом защиты человека и ценится больше отдельной личности
5
Принцип антиэгалитаризма
Люди от природы не равны. Существует иерархия иправо одних (достойнейших) править другими. Равенство присутствует лишь в сфере нравственности и морали.
6
Принцип стабильности
Необходимость защиты и неизменности имеющегося общественного строя.
7
Принцип нравственного абсолютизма
Вечность и незыблемость нравственных ценностей и идеалов, основанные на неизменности человеческой природы.
8
Принцип «меритократии»
Власть принадлежит «естественной аристократии», под которой понимаются самые достойные люди, принадлежащие к различным социальным слоям.
9
Принцип регионализма
Превалирование местных, локальных религиозных и общественных ценностей над национальными. Важность местного самоуправления.
1.3. История развития идеологии
Зачатки идеологии возникли еще в древнем мире.
Так, одним из родоначальников можно считать Платона, древнегреческого философа и мыслителя. Огромное место в его философском мировоззрении занимает отношение к обществу и государству, которое он представил в систематизированной форме. Также Платон изображает идеальный тип государства, который, по его мнению, имел место в древние времена.
Платон выступает как представитель объективного идеализма и источник для западных философов.
Еще одним представителем зарождения идеологии следует назвать Аристотеля, создателя собственного философского учения, также древнегреческого ученого и философа.
Аристотель исходил из идеи того, что мы имеем абсолютно материальный, объективный мир. Согласно теории Аристотеля, сущность всего находится в вещах.
Аристотель называет движение одним и способов существования мира и различает четыре вида движения:
1) возникновение и уничтожение;
2) превращение свойств или изменение по качеству;
3) увеличение или уменьшение, т.е. изменение по количеству;
4) передвижение в пространстве.
Последний вид имел для Аристотеля основополагающее значение.
Также Аристотель внес вклад в развитие логики, сформулировал три закона мышления:
- закон тождества,
- закон противоречия,
- закон исключённого третьего.
Как уже упоминалось выше, впервые термин идеологии в 1801 г. применил философ и экономист из Франции А. Л. К. Дестют де Траси.
В это время идеология представляет собой некое философское течение, суть которого заключалась в переходе от просветительства к традиционному спиритуализму. Ряд философов во времена Наполеона были настроены против него и его политики, из-за чего их стали звать «идеологами» или «доктринерами».
Идеология же постепенно превращалась в доктрину, не имеющую определенного объективного содержания, но защищающую интересы разных социальных групп и социальных классов.
Интересную позицию занимал итальянский социолог и экономист В. Парето, считавший, что идеология и наука не имеют ничего общего. Идеология базируется на вере и чувствах, наука же на рациональном подходе. Именно поэтому идеология и способна убеждать и оказывать влияние на людей.
Парето считал, что общество является «социально-экономической системой, равновесной в силу того, что противоположные интересы социальных классов и слоев словно нейтрализуют друг друга».16 Управляет обществом элита, умеющая при помощи идеологии доводить свои принципы до общества и людей.
Методы идеологии:
- разъяснение,
- убеждение,
- принуждение.
Если говорить о формировании идеологии, то следует отметить, что она не возникает естественным путем, в ходе деятельности людей, а формируется учеными-обществоведами, социологами, политическими и государственными деятелями.
Интересно, что представители того или иного социального класса необязательно создают концепции, характерные именно для их класса. История показывает, что исключений достаточно.
Как правило, идеологи могут в систематизированной форме выразить необходимость политических и социально-экономических новшеств и преобразований, к которым рано или поздно приходит определенный класс или общественная группа людей.
Последователи марксизма делили все идеологии на две группы:
- прогрессивные, которые поддерживают интересы общества, способствуют общественному прогрессу,
- реакционные, которые поддерживают интересы меньшинства.
Помимо этих двух групп существую и так называемые промежуточные идеологии, которые заведомо обречены на иллюзорность и провал как невыполнимые. Они существуют недолго, носят характер утопических, но иногда играют и вполне положительную роль.
Идеологии возникают и в области наук, где имеют характер философско-мировоззренческих открытий.
Идеология, с одной стороны, является результатом общественного бытия, с другой, оказывает свое воздействие на общественную жизнь и преобразования в ней.
В отдельные переломные исторические периоды данное влияние было вполне определенным и решающим.
В середине XX века появилось такое понятие как деидеологизация общественной мысли. Его поддерживали такие западноевропейские политологи и социологи как Р. Арон , Д. Белл, и К. Поппер. Они поддерживали правильность буржуазной идеологии и интерпретировали все остальные идеологии как ненаучные и несерьезные.
2. Идеология М.Вебера
2.1. Этика протестантизма Вебера
Карл Эмиль Максимилиан Вебер жил в Пруссии в 1864-1920 гг. его родители были буржуа, занимающие в обществе положительное место. Также влияние на него оказал дядя, капиталист и предприниматель.
Вебер стремился сделать карьеру ученого, защитил магистерскую и докторскую диссертации, стал профессором политэкономии сначала во Фрейбурге, а после в Гейдельберге. Он был соиздателем журнала «Архив социальной науки и социальной политики», в котором в 1904-1905 гг. и опубликовал свою самую известную работу «Протестантская этика и дух капитализма».
Многих исследователей занимал вопрос: насколько тема религии переплетена в работах Вебера с темой экономики? Многие утверждают, что он занимал позицию не богослова, а религиоведа, изучая религиозные вопросы отстраненно, объективно, а не субъективно, как, собственно, положено ученому.
В продолжение своей работы «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер создал сравнительный анализ самых значимых мировых религий, а также проанализировал взаимную связь экономических факторов, социальных условий и религиозных взглядов.
Его работа считается по праву одной из лучших, в которой анализируются истоки возникновения капитализма.
В начале работы М. Вебер приводит детальный анализ собранных статистических данных, которые отражают наличие католиков и протестантов в разных социальных слоях. Он использовал данные, собранные им в Германии, Голландии и Австрии. Вывод, который он сделал, - число протестантов наибольшее среди владельцев капитала, предпринимателей и квалифицированных слоев служащих и рабочих.
Помимо этого существуют различия в образовании:
- католики – это, в основной массе, граждане с гуманитарным образованием,
- протестанты – это, по большей части, люди с техническим образованием.
Данный факт Вебер объясняет складом психики, который формируется в процессе семейного воспитания.
Еще одним замечанием Вебера является следующее: католики не занимают высоких постов в коммерции и политике. Они также не разделяют мнения о том, что религиозные, общественные и национальные меньшинства, которые находятся в противодействии господствующей группе, концентрируются на предпринимательстве и торговле.
Вебер ставит вопрос: как социальный статус связан с религиозной принадлежностью? И, хотя, статистические исследования показывают четкие тенденции, ученый делает вывод, что причина в "устойчивом внутреннем своеобразии", а не только и не столько в историко-экономико-политическом положении.
Вебер приводит определение "духа капитализма", термин которого фигурирует в названии книги. Под ним автор подразумевает: «комплекс связей, существующих в исторической действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом зрения их культурного значения».17
Вебер опирается на цитаты и мысли Бенджамина Франклина, считая его сторонником некой философии скупости. Идеальный человек при этом раскладе – «кредитоспособный, добропорядочный, долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель».18
С одной стороны, кажется, что речь идет об утилитарной односторонней модели мира. Однако, данная этика преследует другую цель – приумножение достатка.
Вебер приводит удивительный вывод, что честность, которая позволяет давать в кредит, обладает такой же честностью, как и первоначальная ценность.
Вебер считает, что капитализм возник еще в странах древнего мира:
- Древнем Китае,
- Вавилоне,
- Индии.
Однако, по его мнению, тому времени не хватало именно духа капитализма, который есть сейчас.
Вебер выделяет два вида капитализма:
- традиционный,
- современный.
Автор считает, что повсюду наблюдается борьба современного капитализма с традиционным, причем первый должен победить. Главное различие между этими двумя видами капитализма состоит в том, что базовым принципом является отношение человека к труду. Вебер приводит следующие результаты исследования (табл. 3).19
Таблица 3.
Различия между традиционным и современным Веберу капитализмом
Традиционный человек
Современный протестант
Работает, чтобы жить
Живет, чтобы работать
Профессия - бремя
Профессия - форма существования
Простое производство
Расширенное производство
Не обманешь - не продашь
Честность - лучшая гарантия
Основной вид деятельности - торговля
Основной вид деятельности - производство
Идеальным типом капиталиста Вебер считает такого, которому чужда показная роскошь, а богатство означает только правильное исполнение долга.
Также Вебер, анализируя современное общество, делает вывод, что общество, построенное на принципах капитализма, не нуждается в санкции конкретного религиозного учения. При этом влияние церкви на коммерцию и хозяйственные отношения он видит только препятствие.
Вебер делает заявление, что мировоззрение должно основываться на интересах коммерции и торговли. Он утверждает: «Капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему опору».20 Изначально капитализм претендовал на поддержку государства и религии, но после это стало ненужным.
Вебер анализирует взаимоотношения церкви и торговцев. Церковь относилась к промышленникам сдержанно, вторые же делали щедрые подношения, стремясь обеспечить себе благополучие после смерти.
Вебер анализирует деятельность предреформенной церкви и приходит к выводу, что в центре внимания были вовсе не этические реформы. Которые случились сами собой, непредвиденно. Истинная же цель была изначально только религиозной.
Автор разбирает слово «призвание» с точки зрения лексикологии и морфологии в немецком и английском языках. Он считает, что слово обрело новый смысл – «выполнение долга в рамках мирской профессии является наивысшей нравственной задачей человека».21
Это соответствует основному догмату протестантской этики в отличие от католицизма, который видел исполнение своего призвания и долга только в отречении от всего мирского, в служении Богу, в аскезе. Протестантизм же, напротив, ратует за выполнение мирских обязанностей каждым человеком по его предопределению в этой жизни.
Основными утверждениями протестантизма при этом являются:
- человек грешен изначально;
- все предопределено еще до начала жизни;
- необходимо совершенствоваться в своей профессии ради спасения совей души;
- послушание властям;
- отсутствие превалирования аскетического долга над мирским долгом;
-согласие со своим местом в мире.
Протестантская церковь отказалась от выкупа грехов. При этом были довольно жестко определены взаимоотношения человека с Богом: есть избранные люди и есть неизбранные, при этом нельзя ничего изменить, но почувствовать себя избранным возможно. Для этого нужно следующее:
- исполнять профессиональный долг честно и тщательно,
- избегать наслаждений, что обеспечит рост достатка.