Вход

Роль физической культуры в духовном воспитании личности.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 360407
Дата создания 08 апреля 2013
Страниц 25
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 1 апреля в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
910руб.
КУПИТЬ

Содержание


Содержание
Введение
1. Взгляды педагогов и мыслителей разных эпох на проблему взаимосвязи физического и духовного воспитания
2. Современные представления о роли физической культуры и спорта в духовном воспитании личности
Заключение
Список использованной литературы

Введение

Роль физической культуры в духовном воспитании личности.

Фрагмент работы для ознакомления

В целях закаливания занятия проводились в любую погоду в строго определенные часы. Выбор физических упражнений осуществлялся в зависимости от наклонностей учеников и будущего образа жизни.
В отсутствии каких-либо научных рекомендаций Витторино на практике реализовал ставшую впоследствии основополагающей для здорового физического развития идею воспитания детей на природе и в сочетании с природой.
Большой вклад в развитие представлений о физическом воспитании внес итальянский гуманист Метео Веджио (1406 – 1458), автор сочинения «Об обучении мальчиков» – первого цельного курса педагогики, охватывающего процесс воспитания детей от рождения до достижения зрелого возраста. Более того, анализируя мысли Квинтиллиана, Плутарха и других мыслителей древности мира, гуманист пришел к выводу о необходимости начала процесса воспитания «одновременно с зарождением ребенка в утробе матери». Педагог сравнивал воспитание ребенка с деятельностью садовника, который, посадив в землю дурное семя при всем старании никогда не получит от него хорошего плода. «Мать, по зарождении, – указывал он, – должна видеть только прекрасные, не безобразные предметы; должна употреблять не слишком острую, возбуждающую пищу, и при том в умеренном количестве; должна беречься от сильных ощущений и стараться сохранить спокойное состояние духа».
В интересах сохранения здоровья в период раннего детства Веджио рекомендовал оградить ребенка от кормилиц и нянек, разрешающих есть все подряд, требовал, чтобы он не был стеснен в движениях и как можно больше времени проводил на свежем воздухе.
Считая, что счастье человека основывается на добродетели и образовании, педагог требовал, чтобы на формирование этих непреходящих ценностей быть направлено все дело воспитания дома и в школе. Истинный гуманист, Вежио отрицал угрозы, брань, побои, создающие рабское расположение духа и годящиеся лишь для рабов. «Удары ожесточают душу и делают зло еще заядлее, – писал он. – Пусть стараются больше подействовать увещеванием и умеренной похвалой на чувство чести».
Педагог уделял внимание гармоничному развитию личности. К числу важных для поддержания здоровья занятий гуманист причислял гимнастику. «Только при несильных гимнастических движениях в состоянии юноша побороть лень своего тела; они могут достигнуть этого при помощи игр не слишком вялых, но и не слишком утомительных; главным же образом следует заботиться, чтобы игры эти не были недостойны свободного человека», – писал он.
Значительный вклад в развитие представлений о физическом воспитании юношества внес французский просветитель Мишель Монтень (1533 – 1592), автор трактата «Опыты». Интересной для своего времени идей являлась его идея о связи духовного развития и физического воспитанием.
«Образовывают, – писал Монтень, – не одну только душу или не одно только тело, а всего человека; не нужно делать это порознь, как говорит Платон, не надо развивать одно без другого, но руководить тем и другим вместе». По Монтеню, главной добродетелью, на формирование которой должно быть направлено и умственное, и нравственное воспитание являлось «умение правильно пользоваться жизненными благами и с твердостью переносить их потерю» и в достижении этой цели физическая сила и выносливость значат столько же, «сколько сила и мудрость души».
Главным в обучении Монтень считал усвоение детьми нравственной философии, а основную задачу воспитателей видел в создании условий для самораскрытия и саморазвития духа воспитанников. Успешность такого саморазвития Монтень ставил в зависимость от физического воспитания, подчёркивая влияние здоровья, силы и выносливости на формирование нравственных качеств.
В работах Ульриха Цвингли «Каким способом образовывать благородных юношей» (1524) и в «Учебнике Ульриха Цвингли, как христиански наставлять и воспитывать мальчиков» (1524) находим краткие житейские поучения знатному молодому человеку. Педагог рекомендовал для защиты отечества укреплять себя физически и заниматься упражнениями в фехтовании.
Итальянский гуманист Нового времени Томмазо Кампанелла (1568 – 1639) написал в 1602 г. роман «Город Солнца». В нем он описывает свои взгляды на воспитание.
Воспитание и обучение подрастающих поколений – одна из основ, на которых зиждется разумное устройство общества на острове. Воспитание детей начиналось с двух лет и носило общественный характер.
Первоначально назначенные государством наставники обучали их языку и грамоте. Достигшие восьмилетнего возраста дети приступали к изучению «всех естественных наук». После получения общих представлений о естественных науках овладевали более отвлеченными предметами: математикой, медициной и другими научными дисциплинами. К 17– 18 годам после усвоения основных знаний ученики получали должности в соответствии с достигнутыми успехами. Процесс обучение предусматривал гармоничное развитие учащихся: «Для каждого предмета имеется по четыре лектора; в течение четырех часов разделенные на четыре отряда ученики слушают их по очереди, так что в то время, как одни занимаются телесными упражнениями или исполняют общественные обязанности, другие усердно занимаются на лекциях»5.
Физическое воспитание молодежи было подчинено военным целям и находилось в ведении правителя Мощи, к которому переходило правление в городе-государстве в военное время. Оно в одинаковой степени охватывало всех юношей и девушек. Содержание физического воспитания составляли пешие и конные игры, занятия охотой как подражание войне. В большой чести на острове была гигиена: Кампанелла подробно описывал простую, но здоровую пищу островитян, говорит о пользе чередования блюд, писал о значении личной гигиены, о важности следования рекомендациям медицины.
Как это не выглядит странным, но многочисленные исследователи педагогического творчества Яна Амоса Коменского (1592 – 1670) обошли вниманием его идеи в области физического воспитания, которое великий славянский педагог рассматривал в качестве неотъемлемого элемента учебно-воспитательного процесса. В 17 правиле третьей главы знаменитой «Панпедии» Я.А. Коменский писал: «В интересах каждого человека исправно заботиться о своем здоровье. Ведь если хрупкая хижина человеческого тела, в которой обитает небесный гость, будет в каких-то частях ущербна, или попорчена, или расшатана, то что останется гостю, как заболеть самому от горя так, что он не сможет справляться со своим задачами? Поэтому верно сказал поэт: «Проси, чтоб был у тебя дух здравый в теле здоровом». В самом деле, основа всякой деятельности – жизненная бодрость, т.е. энергия здоровья, и мы должны всесторонне заботиться о сохранении здоровья на протяжении всей жизни, особенно же в ее начале, чтобы в молодости не были засеяны семена болезней, которые принесут злые плоды в старости; ведь зло, запущенное в начале, становится неизлечимым». В той же главе Я.А. Коменский конкретизирует свои мысли: «Сохраняет же здоровье следующее: правильный образ жизни в отношении питания, движения, сна» и приводит слова римского врача Корнелия Цельса: «Если ты приучил себя также к противоположностям, т.е. к тому, чтобы переносить и жару и холод, и труды и покой, иногда избыток пищи, а затем снова пост, много сна и много бодрствования, и так далее, поочередно».
В другой известной работе, «Пансофии», Я.А. Коменский, описывая школы рождения и младенчества, снова возвращается к идее здорового образа жизни, рекомендуя будущим матерям соблюдать гигиенические требования ради будущего потомства, а после рождения ребенка – заботиться о его физическом развитии. О серьезном внимании гуманиста к вопросам физического воспитания свидетельствуют и помещенные в «Мире чувственных вещей в картинках» иллюстрации и тексты к понятиям «Плавание», «Площадка для гимнастики» и «Игра в мяч», «Состязания в беге», дающие достаточно полное представление о времяпрепровождении детей в свободные от школьных занятий часы.
Я.А. Коменский подчеркивал, что пример природы должен побудить нас заботиться о физическом здоровье и жизнерадостности детей, указывал, что природа дает нам поучительный образец целесообразного распорядка труда и отдыха, их правильной смены: солнце встает рано, пусть человек и дети следуют его благому примеру; солнце закатывается рано, и пусть люди видят в этом веление природы идти на покой, подобно тому, как почти вся живая природа строго соблюдает этот порядок.
Существенный вклад в развитие представлений о гармонично развитой личности внес английский философ, просветитель и государственный деятель Джон Локк (1632 – 1704). Являясь сторонником реального образования и противопоставляя его образованию классическому, Локк видел задачи воспитания в подготовке джентльмена – добродетельного (нравственного), осознающего свою гражданскую ответственность и подготовленного к осуществлению полезной деятельности молодого человека. Систему подготовка джентльмена педагог изложил в своем сочинении «Мысли о воспитании» (1693). Девять десятых людей, по мнению Локка, становятся тем, кто они есть, благодаря воспитанию, а поэтому джентльмен должен получить физическое, нравственное и умственное воспитание. Далекий в определении целей педагогики от пренебрежения земными интересами, Локк в отличие от своих современников не пренебрегал физическим воспитанием, а, исходя из формулы счастья «в здоровом теле – здоровый ум», рассматривал его как основу формирования других добродетелей джентльмена. Господствующей идеей в его теории является идея закаливания. Веря в разумность природных начал, Локк рекомендовал предоставить природе возможность формировать тело так, как она находит это наилучшим, подчеркивая, что «природа сама по себе работает гораздо лучше и успешней, чем при наших поправках».
Как Монтень до него, Локк советовал родителям создавать для детей простые и здоровые условия жизни, требовал, по выражению М.М. Рубинштейна, «беспощадного изгнания одежды, стесняющей рост, слишком теплой, кутания», писал о том, что «дети должны уже рано приучиться переносить все неровности погоды», указывал на необходимость соблюдения правил гигиены. С идеей физического закаливания сопряжены гигиенические требования педагога: о разумном питании, о правильном распорядке дня, о занятиях физическим трудом и упражнениями. Среди последних Локк особенно ценил плавание детей, верховую езду и фехтование. «Поболее свежего воздуха и телесных упражнений, не через чур мало сна; умеренность, отсутствие вина и крепких спиртных напитков; по возможности менее или никаких лекарств; не слишком теплая и не узкая одежда; голова и ноги холодные, последние чаще мыть в холодной воде и подвергать сырости, чтобы закалить их; вот что укрепляет тело и делает его способным служить душе», – эти гигиенические требования, благодаря Локку, «впервые вошли во всеобщее употребление в педагогику».
Если не признававший общественного воспитания Локк представил систему воспитания будущего джентльмена в английской семье, то столь же негативно относившийся к обществу французский философ и просветитель Жан Жак Руссо (1712 – 1778) предложил воспитывать ребенка вне общества на природе, считая, что только следование ее законам способно обеспечить гармонию в развитии личности.
По мысли педагога, подлинное воспитание должно быть свободным и естественным: всецело отвечать природе воспитуемого, не иметь ничего наносного, привнесенного извне и совпадать с саморазвитием ребенка. «Уважайте детство, – писал Руссо в своем главном педагогическом сочинении «Эмиле, или о воспитании», – обращайтесь с ребенком сообразно его возрасту!.. Не спешите применять шаблон в воспитании, ибо каждый ум имеет свой собственный склад, сообразно которому и следует управлять им… Осторожный наставник должен долго наблюдать природу ребенка: хорошенько следит за ним, прежде чем скажет ему первое слово». Предостерегая против насилия природе, педагог писал в «Новой Элоизе»: «Мы стесняем со всех сторон природу; изглаживаем великие душевные качества, чтобы заменить их ничтожными и призрачными». В результате «после множества забот, истраченных на порчу истинных даров природы в детях, пустой и мишурный блеск, который был предпочтен этим дарам, быстро исчезает, а задавленная природа уже не возвращается больше; мы теряем вместе и то, что разрушили, и то, что сделали».
Законы естественного развития ребенка требовали, чтобы это развитие осуществлялось свободно, при минимальной корректировке со стороны воспитателя, – и Эмиль получает такую свободу. В соответствии с особенностями детской природы Руссо устанавливает возрастную периодизацию.
Подобно Локку, Руссо рассматривал физическое воспитание как составную часть общего образования и основу умственного развития ребенка. «Если вы хотите развить ум вашего воспитанника, то развивайте силы, над которыми предстоит господствовать уму, – писал педагог. Развивайте постоянно его тело, добивайтесь, чтобы он был сильным и здоровым, для того, чтобы он стал мудрым и разумным. Пусть он работает, возится, бегает, кричит, пусть находится в постоянном движении: лишь бы он сделался сперва дюжим, тогда скоро будет также разумным человеком». «Ужасное заблуждение воображать, будто это наносит ущерб духовному развитию, – продолжал Локк. – Дайте только подрасти воспитаннику без побоев и назиданий на каждом шагу, так, чтобы он вынужден был сам заботиться и думать о себе, то он наверняка разовьет вместе и тело и душу. Так развивают тело вольные дикари, но не раболепные мужики. Воспитанник да совместит в себе со временем ум мудреца с силою атлета».
Немецкий педагог эпохи Просвещения Иоганн Базедов (1724 – 1790), сторонник теории естественного воспитания Руссо, предпринял попытку распространить ее положения на современную ему школу. В 1768 г. Базедов выпустил «Обращение ко всем друзьям человечества и к лицам, обличенным властью, о школах, о воспитании и его влиянии на счастье людей», в котором изложил план реформирования системы элементарного образования и начал сбор средств на организацию школ нового типа.
Основной идеей реформы являлось «воспитание согласно с природой». Под таким воспитанием подразумевалось: общение с детьми на привычном для них детском языке; отказ от грамматического обучения языкам в пользу разговорного метода; введение физических упражнений и игр в программу обучения; терпимость к естественному для детей «движению и шуму»; изучение родного языка как главного предмета, обеспечение его приоритета перед классическими языками; предпочтение реальных фактов и явлений отвлеченно-словесному изложению материала, обучение ремеслу. Главной задачей воспитания Базедов считал подготовку детей к общественно-полезной и счастливой жизни.
В воспитательной концепции Базедова четко прослеживалась социальная направленность, выраженная в стремлении воспитать человека не только для обретения личного счастья, но и для блага общества. Достижение целей обеспечивалось физическим воспитанием, нравственным воспитанием и обучением.
Выдвижение физического воспитания на первый план объясняется его связью с достижением «совершенства и счастья людей». «В телесном воспитании, – указывал педагог, – следует возвратиться к методу древних. Закаливание тела и гимнастика укрепляют и образуют». Исходя из того, что «нравственность слабонервного человека не имеет прочного, устойчивого основания», Базедов выступал сторонником закаливания детей, прогулок и занятий на свежем воздухе, постоянного движения, простой пищи. В его сочинении «Методическое руководство для отцов и матерей семейств и народов» даются подробные указания по физическому воспитанию детей. «Воспитание приступает к своему делу со дня рождения, – писал он. – Колыбель вовсе не нужна; приучать понемногу к холодному купанью и к более легкой одежде; жесткое ложе; простая пища; просторное платье; здоровый воздух; движение – вот к чему сводится первоначальное телесное воспитание». Аналогичные рекомендации были даны Базедовым и в отношении других возрастов.
Свою воспитательную программу Базедов сумел реализовать в созданном им в 1774 г. в Дессау «Филантропиуме» – учреждении для совместного обучения богатых и бедных учеников, в котором первые получали необходимое для социальной деятельности естественное образование, а вторые готовились стать учителями. Преподавателем физических упражнений руководил Фит, считающийся одним из основателей немецкой гимнастики. Физические упражнения состояли из танцев, фехтование, игры в мяч и в крокет, упражнений на бревне, прыжков, катанию на коньках. Свои теоретические взгляды Фит изложил в «Опыте энциклопедии телесных упражнений».
По образцу Филантропиума были созданы учебные заведения в Маршлинсе, в Гельдесгейме, в Кальмаре, в Триттове, в Шнепфентале, в других городах Германии, где также серьезное внимание уделялось физической подготовке. Благодаря деятельности сподвижников Базедова: Х.Г. Вольке, И.Г. Кампе, Х.Г. Зальцмана, К.Ф. Бардта, Х.Ф. Гутса-Мутса, Траппа и других педагогические идеи филантропизма получили европейское признание. Ими заинтересовались даже у нас в стране: в 1784 г. в Петербурге Х.В. Вольке на пожертвованные Екатериной II 2000 рублей открыл педагогическое учебное заведение, просуществовавшее до 1802г.
Ценные в отношении физического воспитания и гигиены советы содержались в работах филантрописта Х.Ф. Гутса-Мутса (1759 – 1839). Он был помощником директора педагогического заведения в Шнепфентале, где ввел в практику регулярные уроки гимнастики и написал несколько сочинений: «Гимнастику для юношества», «Гимнастику для сынов отечества», «Игры для юношества», «Руководство плавания» и «Катехизис гимнастики». Система физического воспитания Гутса-Мутса объединяла в себе все применимое для немецкой школы из греческой гимнастики, элементы легкой атлетики и спортивные игры.
Иоганн Генрих Песталоцци (1746–1827) подчеркивал: «Человек становится человеком только с помощью искусства. Но как ни велико значение этого нашего руководителя, которого мы сами себе даем, тем не менее, и он должен во всех своих действиях придерживаться простых приемов природы». Если развитие ребенка осуществляется от простого к сложному, то по такому же пути необходимо следовать и в воспитании. Присущие ребенку от рождения задатки, по мнению педагога, следовало развивать в естественной, природной последовательности, постепенно усложняя и совершенствуя упражнения. Важнейшим положением педагогики Песталоцци являлось требование об обеспечении индивидуального подхода к воспитанникам, в равной степени распространяемое на умственное, нравственное и физическое воспитание.
Песталоцци видел назначение физического воспитания в развитии и укреплении физических сил человека в интересах достижения гармонии. В раннем детстве это было простое физическое воспитание, осуществляемое кормящей матерью посредством обучения простейшим движениям. В дальнейшем данное воспитание все больше обретало характер валеологического, т.е. ориентированного на формирование в сознании ребенка представлений о здоровом образе жизни и стремления следовать ему в повседневной деятельности. В этой связи Песталоцци предупреждал, что однобокость в развитии «порождает в физическом отношении и наглых шарлатанов, и злоупотребляющих физической силой хищников, и несчастных, нагруженных непосильной ношей ослов» и что «тщеславное и гоняющееся за почестями направление развития физических сил делает человека подобным одноглазому циклопу в его пещере, стремящемуся, прежде всего сожрать свою добычу, ударить жертву с нечеловеческой злобой о стену».
Исходя из естественных движений ребенка, Песталоцци внедрил в учебный процесс возглавляемых им образовательных учреждений «элементарную гимнастику» – систему упражнений, способствующую развитию не только физических, но одновременно умственных и нравственных сил. Для выработки необходимых для жизни трудовых умений им была разработана особая «индустриальная» гимнастика, состоящая из упражнений для руки и пальцев, помогающих овладеть сложными трудовыми приемами. В учебных заведениях Песталоцци широко применялись военные упражнения, спортивные игры, строевые занятия, практиковались туристские походы, экскурсии.

Список литературы


Список использованной литературы
1.Бальсевич В.К. Физическая культура для всех и для каждого. ? М.: ФиС, 1988. ? 208с.
2.Визитей Н. Н. Физическая культура личности. ? Кишинев: Штиница, 1989. ? 110с.
3.Колпачев В.В., Курмилев П.В., Моргун И.Н. Ценностные основания формирования физической культуры личности в истории европейской педагогики (до начала ХХ века): Монография. ? Ставрополь: Изд-во СГПИ, 2011. ? 116с.
4.Нечаев А. П. Психология физической культуры / А. П. Нечаев. – Л., М.: Гос. изд-во, 1930. ? С.99.
5.Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии / С. Л. Рубинштейн. ? СПб.: Питер, 1999. ? С.324.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00535
© Рефератбанк, 2002 - 2024