Роль физической культуры в духовном воспитании личности.

Содержание
Введение
1. Взгляды педагогов и мыслителей разных эпох на проблему взаимосвязи физического и духовного воспитания
2. Современные представления о роли физической культуры и спорта в духовном воспитании личности
Заключение
Список использованной литературы

Роль физической культуры в духовном воспитании личности.

В целях закаливания занятия проводились в любую погоду в строго определенные часы. Выбор физических упражнений осуществлялся в зависимости от наклонностей учеников и будущего образа жизни.
В отсутствии каких-либо научных рекомендаций Витторино на практике реализовал ставшую впоследствии основополагающей для здорового физического развития идею воспитания детей на природе и в сочетании с природой.
Большой вклад в развитие представлений о физическом воспитании внес итальянский гуманист Метео Веджио (1406 – 1458), автор сочинения «Об обучении мальчиков» – первого цельного курса педагогики, охватывающего процесс воспитания детей от рождения до достижения зрелого возраста. Более того, анализируя мысли Квинтиллиана, Плутарха и других мыслителей древности мира, гуманист пришел к выводу о необходимости начала процесса воспитания «одновременно с зарождением ребенка в утробе матери». Педагог сравнивал воспитание ребенка с деятельностью садовника, который, посадив в землю дурное семя при всем старании никогда не получит от него хорошего плода. «Мать, по зарождении, – указывал он, – должна видеть только прекрасные, не безобразные предметы; должна употреблять не слишком острую, возбуждающую пищу, и при том в умеренном количестве; должна беречься от сильных ощущений и стараться сохранить спокойное состояние духа».
В интересах сохранения здоровья в период раннего детства Веджио рекомендовал оградить ребенка от кормилиц и нянек, разрешающих есть все подряд, требовал, чтобы он не был стеснен в движениях и как можно больше времени проводил на свежем воздухе.
Считая, что счастье человека основывается на добродетели и образовании, педагог требовал, чтобы на формирование этих непреходящих ценностей быть направлено все дело воспитания дома и в школе. Истинный гуманист, Вежио отрицал угрозы, брань, побои, создающие рабское расположение духа и годящиеся лишь для рабов. «Удары ожесточают душу и делают зло еще заядлее, – писал он. – Пусть стараются больше подействовать увещеванием и умеренной похвалой на чувство чести».
Педагог уделял внимание гармоничному развитию личности. К числу важных для поддержания здоровья занятий гуманист причислял гимнастику. «Только при несильных гимнастических движениях в состоянии юноша побороть лень своего тела; они могут достигнуть этого при помощи игр не слишком вялых, но и не слишком утомительных; главным же образом следует заботиться, чтобы игры эти не были недостойны свободного человека», – писал он.
Значительный вклад в развитие представлений о физическом воспитании юношества внес французский просветитель Мишель Монтень (1533 – 1592), автор трактата «Опыты». Интересной для своего времени идей являлась его идея о связи духовного развития и физического воспитанием.
«Образовывают, – писал Монтень, – не одну только душу или не одно только тело, а всего человека; не нужно делать это порознь, как говорит Платон, не надо развивать одно без другого, но руководить тем и другим вместе». По Монтеню, главной добродетелью, на формирование которой должно быть направлено и умственное, и нравственное воспитание являлось «умение правильно пользоваться жизненными благами и с твердостью переносить их потерю» и в достижении этой цели физическая сила и выносливость значат столько же, «сколько сила и мудрость души».
Главным в обучении Монтень считал усвоение детьми нравственной философии, а основную задачу воспитателей видел в создании условий для самораскрытия и саморазвития духа воспитанников. Успешность такого саморазвития Монтень ставил в зависимость от физического воспитания, подчёркивая влияние здоровья, силы и выносливости на формирование нравственных качеств.
В работах Ульриха Цвингли «Каким способом образовывать благородных юношей» (1524) и в «Учебнике Ульриха Цвингли, как христиански наставлять и воспитывать мальчиков» (1524) находим краткие житейские поучения знатному молодому человеку. Педагог рекомендовал для защиты отечества укреплять себя физически и заниматься упражнениями в фехтовании.
Итальянский гуманист Нового времени Томмазо Кампанелла (1568 – 1639) написал в 1602 г. роман «Город Солнца». В нем он описывает свои взгляды на воспитание.
Воспитание и обучение подрастающих поколений – одна из основ, на которых зиждется разумное устройство общества на острове. Воспитание детей начиналось с двух лет и носило общественный характер.
Первоначально назначенные государством наставники обучали их языку и грамоте. Достигшие восьмилетнего возраста дети приступали к изучению «всех естественных наук». После получения общих представлений о естественных науках овладевали более отвлеченными предметами: математикой, медициной и другими научными дисциплинами. К 17– 18 годам после усвоения основных знаний ученики получали должности в соответствии с достигнутыми успехами. Процесс обучение предусматривал гармоничное развитие учащихся: «Для каждого предмета имеется по четыре лектора; в течение четырех часов разделенные на четыре отряда ученики слушают их по очереди, так что в то время, как одни занимаются телесными упражнениями или исполняют общественные обязанности, другие усердно занимаются на лекциях»5.
Физическое воспитание молодежи было подчинено военным целям и находилось в ведении правителя Мощи, к которому переходило правление в городе-государстве в военное время. Оно в одинаковой степени охватывало всех юношей и девушек. Содержание физического воспитания составляли пешие и конные игры, занятия охотой как подражание войне. В большой чести на острове была гигиена: Кампанелла подробно описывал простую, но здоровую пищу островитян, говорит о пользе чередования блюд, писал о значении личной гигиены, о важности следования рекомендациям медицины.
Как это не выглядит странным, но многочисленные исследователи педагогического творчества Яна Амоса Коменского (1592 – 1670) обошли вниманием его идеи в области физического воспитания, которое великий славянский педагог рассматривал в качестве неотъемлемого элемента учебно-воспитательного процесса. В 17 правиле третьей главы знаменитой «Панпедии» Я.А. Коменский писал: «В интересах каждого человека исправно заботиться о своем здоровье. Ведь если хрупкая хижина человеческого тела, в которой обитает небесный гость, будет в каких-то частях ущербна, или попорчена, или расшатана, то что останется гостю, как заболеть самому от горя так, что он не сможет справляться со своим задачами? Поэтому верно сказал поэт: «Проси, чтоб был у тебя дух здравый в теле здоровом». В самом деле, основа всякой деятельности – жизненная бодрость, т.е. энергия здоровья, и мы должны всесторонне заботиться о сохранении здоровья на протяжении всей жизни, особенно же в ее начале, чтобы в молодости не были засеяны семена болезней, которые принесут злые плоды в старости; ведь зло, запущенное в начале, становится неизлечимым». В той же главе Я.А. Коменский конкретизирует свои мысли: «Сохраняет же здоровье следующее: правильный образ жизни в отношении питания, движения, сна» и приводит слова римского врача Корнелия Цельса: «Если ты приучил себя также к противоположностям, т.е. к тому, чтобы переносить и жару и холод, и труды и покой, иногда избыток пищи, а затем снова пост, много сна и много бодрствования, и так далее, поочередно».
В другой известной работе, «Пансофии», Я.А. Коменский, описывая школы рождения и младенчества, снова возвращается к идее здорового образа жизни, рекомендуя будущим матерям соблюдать гигиенические требования ради будущего потомства, а после рождения ребенка – заботиться о его физическом развитии. О серьезном внимании гуманиста к вопросам физического воспитания свидетельствуют и помещенные в «Мире чувственных вещей в картинках» иллюстрации и тексты к понятиям «Плавание», «Площадка для гимнастики» и «Игра в мяч», «Состязания в беге», дающие достаточно полное представление о времяпрепровождении детей в свободные от школьных занятий часы.
Я.А. Коменский подчеркивал, что пример природы должен побудить нас заботиться о физическом здоровье и жизнерадостности детей, указывал, что природа дает нам поучительный образец целесообразного распорядка труда и отдыха, их правильной смены: солнце встает рано, пусть человек и дети следуют его благому примеру; солнце закатывается рано, и пусть люди видят в этом веление природы идти на покой, подобно тому, как почти вся живая природа строго соблюдает этот порядок.
Существенный вклад в развитие представлений о гармонично развитой личности внес английский философ, просветитель и государственный деятель Джон Локк (1632 – 1704). Являясь сторонником реального образования и противопоставляя его образованию классическому, Локк видел задачи воспитания в подготовке джентльмена – добродетельного (нравственного), осознающего свою гражданскую ответственность и подготовленного к осуществлению полезной деятельности молодого человека. Систему подготовка джентльмена педагог изложил в своем сочинении «Мысли о воспитании» (1693). Девять десятых людей, по мнению Локка, становятся тем, кто они есть, благодаря воспитанию, а поэтому джентльмен должен получить физическое, нравственное и умственное воспитание. Далекий в определении целей педагогики от пренебрежения земными интересами, Локк в отличие от своих современников не пренебрегал физическим воспитанием, а, исходя из формулы счастья «в здоровом теле – здоровый ум», рассматривал его как основу формирования других добродетелей джентльмена. Господствующей идеей в его теории является идея закаливания. Веря в разумность природных начал, Локк рекомендовал предоставить природе возможность формировать тело так, как она находит это наилучшим, подчеркивая, что «природа сама по себе работает гораздо лучше и успешней, чем при наших поправках».
Как Монтень до него, Локк советовал родителям создавать для детей простые и здоровые условия жизни, требовал, по выражению М.М. Рубинштейна, «беспощадного изгнания одежды, стесняющей рост, слишком теплой, кутания», писал о том, что «дети должны уже рано приучиться переносить все неровности погоды», указывал на необходимость соблюдения правил гигиены. С идеей физического закаливания сопряжены гигиенические требования педагога: о разумном питании, о правильном распорядке дня, о занятиях физическим трудом и упражнениями. Среди последних Локк особенно ценил плавание детей, верховую езду и фехтование. «Поболее свежего воздуха и телесных упражнений, не через чур мало сна; умеренность, отсутствие вина и крепких спиртных напитков; по возможности менее или никаких лекарств; не слишком теплая и не узкая одежда; голова и ноги холодные, последние чаще мыть в холодной воде и подвергать сырости, чтобы закалить их; вот что укрепляет тело и делает его способным служить душе», – эти гигиенические требования, благодаря Локку, «впервые вошли во всеобщее употребление в педагогику».
Если не признававший общественного воспитания Локк представил систему воспитания будущего джентльмена в английской семье, то столь же негативно относившийся к обществу французский философ и просветитель Жан Жак Руссо (1712 – 1778) предложил воспитывать ребенка вне общества на природе, считая, что только следование ее законам способно обеспечить гармонию в развитии личности.
По мысли педагога, подлинное воспитание должно быть свободным и естественным: всецело отвечать природе воспитуемого, не иметь ничего наносного, привнесенного извне и совпадать с саморазвитием ребенка. «Уважайте детство, – писал Руссо в своем главном педагогическом сочинении «Эмиле, или о воспитании», – обращайтесь с ребенком сообразно его возрасту!.. Не спешите применять шаблон в воспитании, ибо каждый ум имеет свой собственный склад, сообразно которому и следует управлять им… Осторожный наставник должен долго наблюдать природу ребенка: хорошенько следит за ним, прежде чем скажет ему первое слово». Предостерегая против насилия природе, педагог писал в «Новой Элоизе»: «Мы стесняем со всех сторон природу; изглаживаем великие душевные качества, чтобы заменить их ничтожными и призрачными». В результате «после множества забот, истраченных на порчу истинных даров природы в детях, пустой и мишурный блеск, который был предпочтен этим дарам, быстро исчезает, а задавленная природа уже не возвращается больше; мы теряем вместе и то, что разрушили, и то, что сделали».
Законы естественного развития ребенка требовали, чтобы это развитие осуществлялось свободно, при минимальной корректировке со стороны воспитателя, – и Эмиль получает такую свободу. В соответствии с особенностями детской природы Руссо устанавливает возрастную периодизацию.
Подобно Локку, Руссо рассматривал физическое воспитание как составную часть общего образования и основу умственного развития ребенка. «Если вы хотите развить ум вашего воспитанника, то развивайте силы, над которыми предстоит господствовать уму, – писал педагог. Развивайте постоянно его тело, добивайтесь, чтобы он был сильным и здоровым, для того, чтобы он стал мудрым и разумным. Пусть он работает, возится, бегает, кричит, пусть находится в постоянном движении: лишь бы он сделался сперва дюжим, тогда скоро будет также разумным человеком». «Ужасное заблуждение воображать, будто это наносит ущерб духовному развитию, – продолжал Локк. – Дайте только подрасти воспитаннику без побоев и назиданий на каждом шагу, так, чтобы он вынужден был сам заботиться и думать о себе, то он наверняка разовьет вместе и тело и душу. Так развивают тело вольные дикари, но не раболепные мужики. Воспитанник да совместит в себе со временем ум мудреца с силою атлета».
Немецкий педагог эпохи Просвещения Иоганн Базедов (1724 – 1790), сторонник теории естественного воспитания Руссо, предпринял попытку распространить ее положения на современную ему школу. В 1768 г. Базедов выпустил «Обращение ко всем друзьям человечества и к лицам, обличенным властью, о школах, о воспитании и его влиянии на счастье людей», в котором изложил план реформирования системы элементарного образования и начал сбор средств на организацию школ нового типа.
Основной идеей реформы являлось «воспитание согласно с природой». Под таким воспитанием подразумевалось: общение с детьми на привычном для них детском языке; отказ от грамматического обучения языкам в пользу разговорного метода; введение физических упражнений и игр в программу обучения; терпимость к естественному для детей «движению и шуму»; изучение родного языка как главного предмета, обеспечение его приоритета перед классическими языками; предпочтение реальных фактов и явлений отвлеченно-словесному изложению материала, обучение ремеслу. Главной задачей воспитания Базедов считал подготовку детей к общественно-полезной и счастливой жизни.
В воспитательной концепции Базедова четко прослеживалась социальная направленность, выраженная в стремлении воспитать человека не только для обретения личного счастья, но и для блага общества. Достижение целей обеспечивалось физическим воспитанием, нравственным воспитанием и обучением.
Выдвижение физического воспитания на первый план объясняется его связью с достижением «совершенства и счастья людей». «В телесном воспитании, – указывал педагог, – следует возвратиться к методу древних. Закаливание тела и гимнастика укрепляют и образуют». Исходя из того, что «нравственность слабонервного человека не имеет прочного, устойчивого основания», Базедов выступал сторонником закаливания детей, прогулок и занятий на свежем воздухе, постоянного движения, простой пищи. В его сочинении «Методическое руководство для отцов и матерей семейств и народов» даются подробные указания по физическому воспитанию детей. «Воспитание приступает к своему делу со дня рождения, – писал он. – Колыбель вовсе не нужна; приучать понемногу к холодному купанью и к более легкой одежде; жесткое ложе; простая пища; просторное платье; здоровый воздух; движение – вот к чему сводится первоначальное телесное воспитание». Аналогичные рекомендации были даны Базедовым и в отношении других возрастов.
Свою воспитательную программу Базедов сумел реализовать в созданном им в 1774 г. в Дессау «Филантропиуме» – учреждении для совместного обучения богатых и бедных учеников, в котором первые получали необходимое для социальной деятельности естественное образование, а вторые готовились стать учителями. Преподавателем физических упражнений руководил Фит, считающийся одним из основателей немецкой гимнастики. Физические упражнения состояли из танцев, фехтование, игры в мяч и в крокет, упражнений на бревне, прыжков, катанию на коньках. Свои теоретические взгляды Фит изложил в «Опыте энциклопедии телесных упражнений».
По образцу Филантропиума были созданы учебные заведения в Маршлинсе, в Гельдесгейме, в Кальмаре, в Триттове, в Шнепфентале, в других городах Германии, где также серьезное внимание уделялось физической подготовке. Благодаря деятельности сподвижников Базедова: Х.Г. Вольке, И.Г. Кампе, Х.Г. Зальцмана, К.Ф. Бардта, Х.Ф. Гутса-Мутса, Траппа и других педагогические идеи филантропизма получили европейское признание. Ими заинтересовались даже у нас в стране: в 1784 г. в Петербурге Х.В. Вольке на пожертвованные Екатериной II 2000 рублей открыл педагогическое учебное заведение, просуществовавшее до 1802г.
Ценные в отношении физического воспитания и гигиены советы содержались в работах филантрописта Х.Ф. Гутса-Мутса (1759 – 1839). Он был помощником директора педагогического заведения в Шнепфентале, где ввел в практику регулярные уроки гимнастики и написал несколько сочинений: «Гимнастику для юношества», «Гимнастику для сынов отечества», «Игры для юношества», «Руководство плавания» и «Катехизис гимнастики». Система физического воспитания Гутса-Мутса объединяла в себе все применимое для немецкой школы из греческой гимнастики, элементы легкой атлетики и спортивные игры.
Иоганн Генрих Песталоцци (1746–1827) подчеркивал: «Человек становится человеком только с помощью искусства. Но как ни велико значение этого нашего руководителя, которого мы сами себе даем, тем не менее, и он должен во всех своих действиях придерживаться простых приемов природы». Если развитие ребенка осуществляется от простого к сложному, то по такому же пути необходимо следовать и в воспитании. Присущие ребенку от рождения задатки, по мнению педагога, следовало развивать в естественной, природной последовательности, постепенно усложняя и совершенствуя упражнения. Важнейшим положением педагогики Песталоцци являлось требование об обеспечении индивидуального подхода к воспитанникам, в равной степени распространяемое на умственное, нравственное и физическое воспитание.
Песталоцци видел назначение физического воспитания в развитии и укреплении физических сил человека в интересах достижения гармонии. В раннем детстве это было простое физическое воспитание, осуществляемое кормящей матерью посредством обучения простейшим движениям. В дальнейшем данное воспитание все больше обретало характер валеологического, т.е. ориентированного на формирование в сознании ребенка представлений о здоровом образе жизни и стремления следовать ему в повседневной деятельности. В этой связи Песталоцци предупреждал, что однобокость в развитии «порождает в физическом отношении и наглых шарлатанов, и злоупотребляющих физической силой хищников, и несчастных, нагруженных непосильной ношей ослов» и что «тщеславное и гоняющееся за почестями направление развития физических сил делает человека подобным одноглазому циклопу в его пещере, стремящемуся, прежде всего сожрать свою добычу, ударить жертву с нечеловеческой злобой о стену».
Исходя из естественных движений ребенка, Песталоцци внедрил в учебный процесс возглавляемых им образовательных учреждений «элементарную гимнастику» – систему упражнений, способствующую развитию не только физических, но одновременно умственных и нравственных сил. Для выработки необходимых для жизни трудовых умений им была разработана особая «индустриальная» гимнастика, состоящая из упражнений для руки и пальцев, помогающих овладеть сложными трудовыми приемами. В учебных заведениях Песталоцци широко применялись военные упражнения, спортивные игры, строевые занятия, практиковались туристские походы, экскурсии.