Вход

Проблематизация идентичности индивида в обществе.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 359383
Дата создания 08 апреля 2013
Страниц 51
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 310руб.
КУПИТЬ

Содержание

Оглавление

Введение
Глава 1. Теоретико-методологические подходы к изучению идентичности в междисциплинарном дискурсе
1.1 Идентичность: общее понятие. Подходы к изучению идентичности
1.2. Психологические защиты, идентификация и идентичность
1.3. Эволюция идентичности в обществе
Глава 2. Идентичность индивида в современном обществе как социально-философская проблема
2.1 Кризис идентичности как отражение кризисного состояния современных обществ
2.2 Пути освобождения как обретение идентичности (буддийское учение о «Я»)
Заключение
Список литературы

Введение

Проблематизация идентичности индивида в обществе.

Фрагмент работы для ознакомления

Идентификация с коллективной психикой - одна из попыток высвобождения индивидуальности. К. Юнг понимает идентификацию в этом случае как растворение персоны в коллективной психике [30; с. 232]. На поведенческом уровне возможно рассмотрение идентичности как результата процесса решения жизненно значимых проблем, причем каждое принятое решение по поводу себя и своей жизни (самоопределение) относительно взаимодействия и отношений с другими людьми (персонализация) путем создания определенной формы образа «Я» (самоорганизация) будет вносить вклад в обретение структуры идентичности в качестве элемента ее структуры. 1.3. Эволюция идентичности в обществеЭлементарная идентификация широко распространена в первобытном обществе. Впервые проблема идентификации всплывает в связи с тотемизмом. Леви-Строссотмечает оппозицию между индивидуальным и коллективным поведением относительно тотемизма: первое оценивается негативно, а второе - позитивно.М. В. Заковоротная, исследовавшая социо-культурные тенденции, способствующие появлению идентичности, отмечает, что в первобытном обществе не возникает проблем идентичности, так как для него характерны полное отождествление с предками, с их коллективностью, вечное возвращение к прародителям [11; с. 19]. В тотемизме проблема идентификации человеческих существ с растениями или животными отражена в общих взглядах на отношения человека к природе, которые интересуют искусство и магию, общество и религию. Первобытное сознание улавливает между существами и предметами мистические отношения. Есть один элемент, который всегда налицо в этих отношениях, все они в разных форме и степени предполагают наличие партиципации (сопричастности) между существами или предметами, ассоциированными с коллективными представлениями. Леви-Брюль называет законом партиципации характерный принцип первобытного мышления, который управляет ассоциацией и связями представлений в первобытном сознании.В коллективных представлениях первобытного мышления предметы, существа, явления могут непостижимым для нас образом быть одновременно и самими собой, и чем-то иным. Не менее непостижимо они излучают и воспринимают силы, мистические влияния, которые ощущаются вне их, не переставая пребывать в них самих.Другими словами, для первобытного мышления противоположность между единицей и множеством, между тождественным и другим и т. д. не диктует обязательного отрицания одного из указанных терминов при утверждении противоположного, и наоборот. Эта противоположность имеет для первобытного сознания лишь второстепенный интерес. Иногда первобытное сознание улавливает противоположность. Все общества и союзы тотемического характера обладают коллективными представлениями, предполагающими тождество между членами тотемической группы и их тотемом. Для мышления, подчиненного закону партиципации, в этом нет никакой трудности [16; с. 63]. С динамической точки зрения, возникновение существ, явлений, того или иного события представляет собой результат мистического действия, которое при определенных мистических условиях передается от одного предмета или существа другому. Все это зависит от партиципации, которая представляется первобытным человеком в самых разнообразных формах: в форме соприкосновения, переноса, симпатии, действия на расстоянии и т. д. То, что мы называем естественной причинной зависимостью между событиями и явлениями, либо вовсе не улавливается первобытным сознанием, либо имеет для него минимальное значение. Первое место в нем, а часто и все сознание, занимают различные виды мистической партиципации [16; с. 63]. На заре человечества родовой человек был склонен одушевлять все свое окружение и отождествлять с собой все предметы, которые он видел. Идентификация стала развиваться и как способность приписывать свои особенности, склонности и чувства другим. Природа одухотворилась. Каждый предмет чувствовал, мыслил, становился опасным или дружественным. Надо было иметь его в виду постоянно, надо было угадать его желание. Родовой ребенок отождествлял свои действия с орудийными действиями взрослого, он пытался подражать не только самому действию, но и его результату. Таким образом, продукт труда стал идентифицироваться с неким образцом. Постепенно развивался и родовой учитель. Первоначальная педагогика состояла в том, что учитель начал фиксировать внимание на своих действиях, предлагая ученику делать то же самое. Л. М. Путилова, изучавшая предпосылки самопознания в антропогенетическом многообразии сущности человека пишет о том, что в древнейших, доисторических представлениях рефлексия на «место и вещь» отсутствовала, но присутствовало пространство «земное и небесное», мир как обжитое человеком пространство, то есть место как лоно реализации сущности человека «в своем пространстве». Она считает, что это мироощущение является как бы продолжением «вселенской» сущности человека; вместе с тем в ней усилена компонента «свое-чужое», ограничивающая «свое пространство» Домом, Землей [28; с. 44]. Общество развивалось. Родовое «Мы» определяло идентификационные отношения членов рода, в этих рамках индивид контролировал и регулировал свое поведение. Об этом периоде К. Лоренц пишет: «Каждая достаточно четко выделенная культурная группа стремится и в самом деле рассматривать себя как замкнутый в себе вид - настолько, что членов других сравниваемых сообществ не считают полноценными людьми. В очень многих туземных языках собственное племя обозначается попросту словом «человек» [28; с. 46]. Попробуем классифицировать типы идентичности, основываясь на исторических периодах, каждый из которых имел свой объект (объекты) идентификации. Назовем первую форму идентичности как результат элементарной идентификации - экологической. Объектом идентификации являлось все окружение человека: «Я=Всё». Основные категории, в которых может быть описан этот период: внешнее и нераздельное. Ведущая тенденция существования - партиципация (сопричастность). Постепенно и последовательно идентификация формировала склонность к кооперации, а необходимость кооперироваться развивала идентификацию, поднимая ее с биологического уровня на социальный. Родовой человек, будучи человеком природным и телесным постепенно становился существом социальным и духовным. Индивид в античности уже обладает элементами личной автономии, которую необходимо уважать. Первые образования, значимые для общения современного человека, формируются на врожденной основе через присвоение ребенком идентифицирующегося поведения взрослого. Идентификационные отношения ребенка со взрослым и взрослого с ребенком способствуют эмоциональной причастности малыша к человеческому роду. Таким образом, реально механизм идентификации на социальном уровне начинает прививаться через присвоение ребенком идентифицирующего поведения другого человека путем подражания. М. В. Заковоротная отмечает, что проблемы и кризисы идентичности почти неизвестны для жителя европейского средневековья. Стабильная социальная иерархия, христианская картина мира определяли отношения индивидов. Для того времени характерны пространственно-временная детерминация частной жизни, четкая ограниченность круга деятельности, практически полностью исключалась самостоятельность действий и оценок. Однако уже начинаются формироваться первые элементы идентичности. По мнению М. В. Заковоротной, к ним относятся соответствие личности идеалу, осмысление внутреннего «Я», приобщение к духовному [11; с. 19-20]. Дальнейший ход исторического развития приводит к нарушениям стабильности социальной структуры, повышению социальной мобильности, стремлению к автономии. На смену семейно-локальным традициям приходит более универсальная традиция, с более успешной организационной формой - национально-государственная форма управления. Профессия, работа, карьера, познание на национальном языке становятся важнейшими компонентами идентичности в Новое время. Постепенно религиозная детерминация идентичности отступает на второй план, историчность становится центральным фактором в становлении идентичности: формируются персональный историзм, личный жизненный план, политика эмансипации как жизненная модель с учетом целей будущего.К концу XIX века в социальной жизнедеятельности на повседневном уровне происходит упорядочивание разнообразия во имя идеалов, определяемых общественным консенсусом.Основное содержание идентификации составляет механизм межличностной и групповой интеграции и дифференциации, ведущим принципом существования становится всеединство. Выделим этот период в отдельный этап идентификации и назовем соответствующую ему форму идентичности социальной. Объектом идентификации становятся окружающие люди. «Я = Другие». Основные категории, описывающие этот период представляют собой полярные оппозиции: внутреннее-внешнее, неслиянность-нераздельность. Ведущая тенденция существования выражается всеединством. По мнению М. В. Заковортной, XX век характеризуется глобализацией человеческой жизнедеятельности, осознанием собственной причастности к глобальным проблемам, изменениями в программе самореализации, стремлением к творческому раскрепощению, потерей для большинства членов общества незыблемых компонентов идентичности (богатства, обладания нужной профессией, социальными связями), мобильностью рыночных экономик, подверженных массовым экономическим кризисам, всеобщим контролем за временем, становлением информационного общества. Подавляющее большинство людей живет «во сне», они не осознают себя как самодостаточных и самоценных бытийных феноменов, представляя собой реализующиеся программы восприятия-поведения, которые не зависят от их воли и желания. По-другому говоря, современный человек имеет стереотипные, шаблонные реакции в ответ на поступающие сигналы внешней среды; причем, шаблонную природу имеют и мысли, и эмоции, и телодвижения. Современный человек пропитан договором, по которому его жизнь рассматривается как непрерывное прохождение через связанные, последовательные, обществом узаконенные границы, каждая из которых имеет свои критерии - возрастные, физиологические, социальные. И общественное мнение постоянно давит на человека, начиная с пеленок, чтобы его критерии оценки себя соответствовали общественно установленным. В итоге растет косность, механистичность существования, в которых доля разумности все уменьшается. Современный человек не готов к реализации потенциала множественности выбора, к принятию свободы. По мысли Э. Фромма, он избегает свободы, добровольно утрачивает индивидуальность, деперсонализируется, во всем ориентируясь на общепринятые шаблоны, изо всех сил стараясь стать как все, тем самым изживая тревогу и одиночество, обретая спокойствие. Деперсонализация относится к процессам «самостереотипизации», посредством которых люди воспринимают себя как взаимозаменяемые экземпляры социальной категории, а не как уникальные личности. Таким образом, по мнению Фромма, «человек платит за новую уверенность в себе отказом от целостности своего Я» [25, с. 101]. Из вышесказанного следует задача «пробуждения», осознания своего положения, приобретение волевого, сознательного контроля и реагирования на средовые воздействия, понимания их социальной природы. Появляется потребность в новом типе индивида, осознающем свою роль и ответственность за процесс протекания отношений, способном осуществлять контроль за своей жизнедеятельностью, быть самим собой, а не придатком социальной системы.В современной реальности понятие «идентификация» охватывает три пересекающихся области психической реальности. Во-первых, идентификация - это процесс объединения субъектом себя с другим индивидом или группой на основании установившейся эмоциональной связи, а также включение в свой внутренний мир и принятие как собственных норм, ценностей, образцов. Во-вторых, идентификация - это представление, видение субъектом другого человека как продолжения себя самого, наделение его своими чертами, чувствами, желаниями (например, родители, ожидающие от ребенка осуществления собственных честолюбивых замыслов). В-третьих, идентификация - это механизм постановки субъектом себя на место другого, что проявляется в виде погружения, перенесения индивидом себя в поле, пространство, обстоятельства другого человека и приводит к усвоению его личностных смыслов. Этот тип идентификации позволяет моделировать смысловое поле партнера по общению, обеспечивает процесс взаимопонимания и вызывает соответствующее поведение [21; с. 130—131]. Идентификация раскрывается как универсальный и определяющий как для сплочения группы, так и для персонализации характер уподобления и обособления в процессе фило- и онтогенетического развития человека. Человек вырабатывает систему личностных смыслов, определяющих индивидуальные варианты ценностных ориентаций и личностное регулирование поведения. Большинство людей время от времени испытывают то, что А. Маслоу назвал «вершинными переживаниями», при которых на миг является наше «лучшее», или более приемлемое «Я». Личность как самочитаемый текст сама себя разбивает на главы, определяет героев действия, их линию поведения, выстраивает сюжет, выбирает жанр, стиль, язык повествования. Осознание того, что мой личный миф строится по законам данной мне традиции, которая не одна и из которых я волен выбирать сам, а выбрав, помнить о ее относительности и нести ответственность за свой выбор, есть непременное условие внутреннего освобождения от изначально данной мне обществом традиции. Человек обретает устойчивость только в самом себе, как устойчивость динамическую, устойчивость внутреннего устремления к «Я», внутреннего назначения, то, что К. Юнг называл индивидуацией. Именно на этом пути человек обретает свободу, волю, творчество, осознание своей сути, своей природы, что требует постоянных, не прекращающихся, осознанных усилий с его стороны. Выделим этот период в отдельный этап. Объектом идентификации является сам человек, то есть реализуется интенциональный принцип тождества самому себе. «Я = Я». Основные категории этого этапа: внутреннее и неслиянность. Ведущей тенденцией существования является индивидуация. Идентичность, по нашему мнению, развивается по закону системной дифференциации и системного расхождения, сформулированному русскими мыслителями. В ходе исторического развития возникают новые социальные практики и специализированные виды деятельности там, где их вначале не было. Идентичность дифференцируется на социальную и личностную, которые являются связными внутри целого и взаимодополнительными по функциям, по отношению к системе «Я» в целом. А. А. Богданов обсуждает такое явление как системную дифференциацию и системное расхождение. Системное расхождение должно вести к образованию противоречий, но этому препятствуют интеграционные процессы (контрдифференциация и консолидация). Приложение теории А. А. Богданова к исследованию эволюции идентичности позволяет утверждать, что движущей силой развития идентичности выступает противоречивость результатов системного расхождения: взаимопроникновение социальной и личностной идентичности и возрастание их неустойчивости за счет внутренних противоречий. Эта неоднозначность обнаруживается в ситуациях кризиса идентичности, а разрешается или утратой идентичности или ее преобразованием (вариант «достигнутой идентичности»). Глава 2. Идентичность индивида в современном обществе как социально-философская проблема2.1 Кризис идентичности как отражение кризисного состояния современных обществСовременный человек располагает значительно большим количеством свободного от профессиональной деятельности временем, нежели в предыдущие эпохи. В связи с этим в его идентичности важную роль начинают играть его второстепенные идентификации - ведь когда люди решают познакомиться с кем-то поближе, они говорят о том, что они любят, чем увлекаются, а не о том, чем заняты на работе. Ролевая игра, сетевая идентичность - все это аспекты одной проблемы, которая получила название эскапизм. Термин «эскапизм» происходит от английского глагола «escape» - то есть, «убегать, избегать, спасаться». Эскапизм - это характеристика деятельности человека, который «убегает» от реального, повседневного мира в мир грез, фантазий, иллюзий. Эскапизм может быть и физическим - например, человек бежит из города в глухую деревню, в горы и т.д., однако в современном мире основное значение приобретает другой - виртуальный эскапизм. Под виртуальным эскапизмом понимается любой создаваемый фантазией человека (или предъявляемый ему в готовом виде) вторичный мир. Так, в качестве эскапизма могут выступать чтение книг, просмотр телевидения или кино, компьютерные игры, общение в Интернете, музыка, спорт, построение карьеры, творчество, употребление алкоголя и наркотиков и многое другое. В качестве «классического» варианта эскапизма издревле выступает религия. Она позволяет более спокойно претерпевать бедствия и серость этого мира в молитве, общении с Богом, надежде на вечную жизнь. Вера позволяет человеку чувствовать свою связь с неким иным миром, который лучше мира повседневного.Эскапизм - это необязательно бегство от «серьезных занятий» к «несерьезным», это, как правило, уход от негативных переживаний, от недовольства своей жизнью, от рутины.  Иногда эскапизм выражается как пассивное поведение - бегство, за которым ничего не следует, однако, как правило, эскапизм представляет собой именно деятельность, созидательную активность. Эскапистская деятельность такого типа всегда характеризуется формированием новых Я-образов. Эскапизм дает возможность самореализации тем, кто чувствует ее недостаток в повседневной жизни.Стремление к эскапизму является характерной чертой современного общества. Это связано с увеличением времени досуга, с одной стороны, и с отсутствием устойчивых идеалов - с другой стороны. Человек, имеющий цель в жизни, веру в нечто постоянное, неизменное, самоценное, менее подвержен «впадению» в эскапизм. Эскапизм характерен для тех, кто, чувствуя недостаток чего-то в повседневной жизни, ищет это «что-то» в другом месте. Этим недостатком, как правило, является недостаток Я-образов. Будучи неспособным полностью максимально раскрыть свое Я в обыденной жизни, человек вынужден раскрывать свой потенциал с помощью виртуального мира. Сама же необходимость развертывания новых Я-образов, которая приводит к эскапизму, объясняется, на наш взгляд, помимо очевидных факторов, стремлением к бессмертию. Эскапизм позволяет жить не дважды и не трижды, а бесконечное множество раз.  Многие отмечали, что время является нестабильной субстанцией - в зависимости от наших ощущений, оно как бы сжимается или растягивается. Разумеется, это не физические, а психологические характеристики времени. Но благодаря этой психологической особенности, эскапизм позволяет человеку пережить за определенный промежуток времени много больше, чем это представляется возможным. Однако этого можно достигнуть, только если эскапизм не становится самоцелью, если временное убежище не превращается в постоянное, и если подобных убежищ множество.Что касается влияния эскапизма на формирование и удержание стабильной идентичности, то здесь он также играет важную роль, поскольку для идентичности играют одинаково важную роль как события нашей непосредственной реальной жизни, так и события нашего внутреннего мира, в том числе и фантазии - в том случае, если они представляются нам важными.Индивидуальная жизнь человека и его персональная идентичность зависят от коллективной идентичности той общности или общностей, к которым он принадлежит. Можно говорить о национальной, этнической, государственной, культурной, профессиональной, религиозной и т.д. идентичностях. Наиболее остро всегда ставятся вопросы самоидентификации народа, нации, государства, и это особенно актуально на данный момент для стран постсоветского пространства, включая Россию.

Список литературы

Список литературы
1.Антонова Н.В. Проблема личностной идентификации в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и конгитивной психологии // Вопросы психологии. – 1996. – № 1. – С. 131-143
2.Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика.— М.: Прогресс, 1989—616 с.
3.Бассин Ф. В., Бурлакова М. К., Волков В. Н. Проблема психологической защиты // Психологический журнал.-1988.- № 3.-С. 30-41
4.Бауман З. Индивидуализированное общество. – М: «Логос», 2002. - 390 с.
5.Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. - М.: «Медиум», 1995. - 323 с.
6.Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. — М.: «Добросвет», 2009. — 392 с.
7.Бондаренко А. Ф. Психологическая помощь: теория и практика. Киев: Укртехпрес, 1997. - 216 с
8.Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. – М.: КАНОН-пресс-Ц, 2000.-304 с.
9.Деррида Ж. О грамматологии.- М.: Издательство «Ad Marginem», 2000.- 512 с.
10.Дробижева Л. М. Российская и этническая идентичность: противостояние или совместимость // Россия реформирующаяся / Под редакцией Л. М. Дробижевой. — Academia, 2002. — С. 213—244.
11.Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты.- Ростов –на – Дону: Издательство Северо-Кавказского научного центра высшей школы, 1999. – 200 с.
12.Карвасарский Б. Д. Психотерапевтическая энциклопедия.-Спб: Питер,2002.-752 с.
13.Козлова Т. З. Социальная идентификация личности. - М.: Институт социологии РАН, 1993. - 168 с.
14.Кон И. С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. – М.: Политиздат, 1984 . – 335 с.
15.Кон И.С. Постоянство и изменчивость личности// Психологический журнал.-1987.- т.8, № 4.- с. 126-137
16.Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1999.-372 с.
17.Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. 384 с.
18.Мид М. Культура и мир детства.- М.: Наука, 1988. – 429 с.
19.Микляева А. В., Румянцева П. В. Социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмы формирования: Монография. - СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2008. - С. 8-47
20.Павленко В.Н. Представления о соотношении социальной и личностной идентичности в современной западной психологии // Вопросы психологии. -2000.- № 1.- С. 135-141
21.Психология. Словарь / Под общ. ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского.— 2-е изд., испр. и доп.—М.: Политиздат, 1990.— 494 с.
22.Романова Е. С., Гребенников Л. Р. Механизмы психологической защиты. Генезис. Функционирование. Диагностика. - Мытищи: «Талант», 1996.- 144 с.
23.Рудестам К. Групповая психотерапия. Психокоррекционные группы: теория и практика. – М.: Прогресс, 1990. – 384 с.
24.Соколова Е.Т. Проективные методы исследования личности. – М.: Изд-во МГУ, 1980. – 174 с.
25.Фромм Э. Ситуация человека. Ключ к гуманистическому психоанализу // Проблема человека в западной философии. – М., 2003. – 254 с
26.Харламенкова Н. Е., Никулина Т. А. Соотношение разнонаправленных механизмов саморегуляции личности: стремление к самовыражению и защите «я» // Психологическое обозрение.-1997.- № 2.-С. 22-26
27.Шильштейн Е.С. Уровневая организация системы «Я»// Вестник МГУ, сер.14 (психология), 1999.- № 2.- С. 34-45
28.Шнейдер Л. Б. Профессиональная идентичность: Монография. М.: МОСУ, 2001.-272 с.
29.Эриксон Э. Г. Детство и общество. — СПб.: Летний сад, 2000.-142 с.
30.Юнг К. Г. Собрание сочинений. Психология бессознательно¬го. — М.: Канон, 1994. — 320 с.


Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00496
© Рефератбанк, 2002 - 2024