Эссе-рецензия.

Эссе-рецензия.
К. Ясперс «Введение в философию».

Эссе-рецензия.

Отсюда неудивительно, что философия имеет живую непосредственную связь с верой и божественным абсолютом.Человек, который, как признает К. Ясперс, не сам сотворил самого себя и обязан своей «тварностью» Богу, в этом отношении стоит на одной ступени, например, с животными. Однако есть в нем нечто такое, что возносит его до вершин знания и понимания мира.К. Ясперс подчеркивает, что человек может быть явлен себе в качестве объекта познания и самоосмысления двояко. С одной стороны, его требование познания себя удовлетворяют медицина, психология, и прочие науки, а с другой, источник самопознания человека скрыт в самой его природе, в его экзистенции свободы.Именно свобода, по мнению К. Ясперса, отличает человека от всех живых существ и делает его подобным Богу. «Там, где мы решаем самостоятельнои не подчиняемся автоматически природному закону, мы существуем в свободе не сами по себе, но дарованы себе в нашей свободе». Таким образом, чем подлиннее переживание человеком своей свободы, тем более он уверен в существовании и правоте Бога.Несмотря на свою прочную и устойчивую связь с божественным абсолютом, не стоит забывать о том, что человек погружен в профанный мир материальных, осязаемых объектов, которые оказываются даны ему в практике. Именно практика выступает для человека своего рода критерием реальности. Реальность для него есть то, что он узнает «в повседневном обращении, в навыке ручного труда, в техническом обустройстве, в усвоенном нами обхождении с людьми, в методическом упорядочивании и управлении». То, что дается человеку в практике, находит свое подтверждение и закрепление в системе научных знаний, которые стремятся представить единую картину мира, которую человек может созерцать и находить для себя все новые и новые ответы относительно своего обыденного физического существования. Однако, как утверждает К. Ясперс, любая картина мира, претендующая на тотальность и завершенность, по сути оказывается всего лишь одной из многочисленных вариаций и способов отображения и представления мира. Это объясняется тем, что подлинную полноту и насыщенность миру придает не научное, а именно философское знание, которое в отличие от науки выходит на уровень универсальных, всеобъемлющих истин и открытий.«Отказ от картины мира - это требование научной критики и предпосылка философского понимания бытия». Мир не замкнут, он открыт для человека и подвержен постоянным трансформациям и изменениям. Он постоянно обновляется и потому не может быть заключен в рамках статичной научной картины мира.Полнота и подлинность присутствия человека в мире обеспечивается, по мнению К. Ясперса, скорее, верой, нежели научным знанием. Он сетует на то, что очень часто веру противопоставляют просвещению, которое рассматривают как умерщвление способности человека открыть свое сердце и разум для божественного знания и мудрости его сотворения мира. Напротив, просвещение направлено на то, чтобы заставить человека отказаться от слепого принятия тех или иных мнимых, неподлинных истин и целиком полагаться на плоды и достижения чужого разума. Просвещение дает человеку общую установку на субъективное и вдумчивое осмысление мира, но не в коем случае не налагает на него запрет на осмысление того, что выходит за рамки физически данного. «Просвещение требует безграничных усилий, связанных с усмотрением и критическим осознанием способа и границ всякого понимания». Оно нисколько не вредит и не ущемляет веры, оно дает возможность человеку самому, своими силами прийти к этой вере, а не слепо следовать чьим-то проповедям и предсказаниям.Для человека, по мнению К. Ясперса, нет лучшего средства разобраться в существующем положении вещей, чем обратиться к его истокам и предпосылкам, т.е. обратиться к истории человеческого рода в целом. Здесь К. Ясперс приводит свою концепцию осевого времени и осевых народов, согласно которой выделяется несколько ключевых и переломных (осевых) периодов в истории человечества, которым мы обязаны современным существованием и видением мира.Таким образом, если проделать весь тот путь, который предлагает нам К. Ясперс в своей работе «Введение в философию», то мы увидим, что в отличие от научного, религиозного и любого другого типа знания и мышления, философию, по мнению К. Ясперса, отличает ее тотальность, подлинность и универсальность. Пусть в философии отсутствуют конечные и единственно верные истины, однако в данном случае ценен не столько конечный результат, сколько сам процесс просвещения и поиска истин.Философия с древних времен понималась как любовь к мудрости, а не как мудрость сама по себе. Философия, на мой взгляд, это скорее особая установка мышления и отношения человека к жизни, нежели догматический свод правил поведения и истин. Это, по моему мнению, и является основной мыслью и идеей работы К. Ясперса. Он хочет подчеркнуть, что именно в философском понимании мира и самого себя человек обретает свою свободу, переживает самого себя в своей свободе и посредством этого постоянно расширяет и углубляет свое видение и понимание мира.К. Ясперс провозглашает независимость философствующего человека. Он признает, что абсолютной независимости не может существовать, поскольку «в мышлении мы зависим от созерцания, которое нам дано, в существовании — от других, во взаимопомощи с которыми мы только и делаем возможной нашу жизнь». Независимость философствующего человека проявляется в его осознанном акте выбора своей свободы и отказе от сковывающего разум догматического авторитета. Это не означает, что человек должен полностью отринуть все те знания и тот опыт, который был накоплен за всю историю существования человеческого рода. К. Ясперс всего лишь призывает оставаться верным критическому духу подлинной философии - т.е. осмысленно и вдумчиво подходить ко всем готовым прописным истинам.Обращение к философской мудрости предшествующих поколений К. Ясперс считает важным и значительным опытом приобщения к философским знаниям, однако это не единственный способ и форма существования философии. Философию можно изучать практически, т.е. «каждый день во внутреннем деянии», или предметно, т.е. «в получении содержательного знания посредством изучения наук». Так или иначе, философское знание и философский способ жизни позволяют человеку «выстроить себя, опираясь на собственные силы, поскольку окружающий мир ему этого больше не обеспечивает», - вот, что хотел сказать К. Ясперс в своем произведении «Введение в философию».На мой взгляд, работа «Введение в философию» с первых же страниц захватывает читателя, потому что К. Ясперс изначально формулирует те вопросы, которые преследуют каждого, кто берется за изучение трудных, глубоких философских текстов - «Что такое философия и чем она ценна?». Действительно ли это выдающееся достижение «совершенно уникальных людей», или это просто запутанные игры оного отдельно взятого разума, которые не способны дать человеку истинного знания.