О буддизме в Камбодже

История развития религии, распространие религии, буддизм в Камбодже, уклад монастырей, жизнь отшельника ...

Оглавление
Введение 3
Глава 1. Положение буддизма в мировой истории религии. 5
§1.История возникновения и развития буддизма. 5
§2. Распространение буддизма в мире. 7
§3. Основы буддизма. 10
Глава 2. Буддизм в Камбодже 14
§1. Исторические предпосылки развития буддизма в Камбодже. 14
§2. Религия в провинциях Камбоджи 18
§3. Жизненный уклад в монастырях Камбоджи. 19
§4.Отшельничество в Буддизме. 26
Заключение 29
Список литературы 30

 

Буддизм — возник ранее остальных мировых религий. Спустя пятьсот лет после буддизма возникло христианство, более чем через тысячу— ислам. Буддизм так же, как христианство и ислам, является мировой религией: он распространен по земному шару, является религией разных народов с различными традициями и культурой. Буддизм распространен во всем мире: от Цейлона до Сибири. Не завершен процесс распространения буддизма в Европе и США, который начат в конце XIX века. У буддизма множество последователей на юго-востоке Азии, это имеет связь с тем фактом, что Индия является родиной буддизма, его колыбель более тысячи лет- Тибет, куда благодаря буддизму пришла культуру Индии, письменность, литературный язык и цивилизационные основы. Не понимая буддизм нельзя понять как индийскую и китайскую культуры Востока, а так же культуры Тибета и Монголии, в основе которых лежит буддизм. Именно буддизм является одной из основ многих философских систем, изучение и осмысление которые интересны не только с историко-философской точки зрения. Философией буддизма восхищались многие ученые и философы, среди них: А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, М. Хайдеггер (1 стр. 3-5).
С точки зрения тибетской философии: буддизм способен не утрачивая своей сути, облекать традиции в определенные нормы, что напоминает алмаз, который меняя цвет, при перемене освещения, не перестает быть самим собой.
Буддизм это мировая религия, которая включает в себя черты религий, которые прививаются и воспитываются с рождения.
Основной идеей этнической принадлежности, выступают государственные и национальные формы, что ярко выражено в тувинской, бурятской, калмыцкой культурах. В полиэтнических государствах подобных России, буддизм играет важную роль, как мировая религия, во всем своем многообразии.
Исторически, в буддизме перекликаются:
- распространение в мире единых буддийских традиций: Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны.
- возникновение форм бытовой религиозности, продиктованных конкретными условиями жизни и культурными реалиями, с присущим национальных фактором.
Невозможно изучить мировую историю не исследовав основные мировые религии, которые оказывали влияние на многие исторические события.

Здесь важно осознание о страданиях всех мирских существ, при этом все они хотят счастья и не желают страдать. По учению каждый может достичь состояния Будды, потому что природа есть у каждого живого существа. Он на своем опыте указывал путь к просветлению, достижению состояния Будды.Страданий в мире великое множество, что описано в изображении « Колеса Сансары». ( CITATION Бло11 \l 1049 (5)рис. SEQ Рисунок \* ARABIC 1 Колесо Саттары)Центр занимает колесо, символизирующее круговерть бытия, его держит страшное чудовище- хозяин Смерти. Колесо состоит из шести частей, которые символизируют шесть миров сферы желаний, шесть сфер обитания живых существ. Три из них отнесены к благим, три к низшим. В центре колеса- ступица, в которой нарисованы змея- гнев, петух- страсть, свинья- неведение. Сутьв том, что в основе страданий всех живых существ лежат именно страсть, гнев и неведение.Далее на ступице колеса изображение падающего вниз головой, в низшие миры человека-ад, и.т.д. На другой стороне человек, идущий вверх, весь путь его освещен солнечным светом, так изображено промежуточное состояние души.Далее в частях круга изображены шесть миров сферы желания, куда человек может прийти из промежуточного состояния. То есть ведомый страстью, гневом и неведением человек обязательно рано или поздно попадет в ад, и будет подвержен мукам: испытывая жару, холод, невыносимые страдания. Рождаясь в мире голодных духов, что происходит, если человек жаден и корыстен. У голодных духов огромные животы и тонкие шеи, они не могут добыть еду и питье, а имея, не могут насытиться: узкое горло, тонкий пищевод, превращение еды в огонь пожирающий внутренности приносят им невыносимые страдания.Три верхних мира есть три благих рождения. Результатом добродетели является рождение в образе человека. Оно дает нам возможность познания методов избавления от страданий, и быть полезными окружающему миру.В мире богов меньше страданий, но рожденный в царстве богов теряет все накопленные в прошлых жизнях добродетели, потому что их ум занят негой и блаженствами, что делает их страстными и не дает совершать благодеяния. К тому же они смертны и дар ясновидения дает им понимание, что перерождение будет в низших мирах. Друзья и родные покидают их.Асуры обитают в мире полубогов, они равны богам, но не могут добывать нектар, которым питаются боги, и потому испытывают к ним зависть и воюют с богами. В сравнении с асурами боги живут в блаженстве и нрав у них спокойный.Чудовище, которое держит колесо сансары, является символом необратимости страданий, всех живых существ. Над колесом образ Будды Шакьямуни, указывающего на полную луну, которая является символом освобождения, нирваны. Этим Будда говорит, что образ живого существа при рождении, не играет никакой роли- все живые существа страдают, а успокоение следует искать в нирване, достигнув ее, можно избавиться от страданий.Сострадание есть ощущение великой любви и сопереживании всем живым существам, с постоянным поиском помощи им. Мудрость есть понимание истины, о страданиях их причинах и пути к просветлению, что устраняет заблуждения и корень страданий.Принимая Будду, Драхму и Сангху, возможно обращение в буддизм, это может быть в формально церемонии с Ламой или имеющим определенную квалификацию монахом. Принимая буддизм, необходимо следовать его обетами заповедям: «Не убий, не укради, не лги, не развратничай, не принимай одурманивающих средств».По определению Дхарма- любое возвышенное действие тела, речи, ума это и есть учение Будды.Сангха есть объединение последователей буддизма, в некотором смысле это объединения посвященных. Так же существо Арья - достигшее уровня святого тоже может являться Сангхой.Также буддист должен отказаться от: убийства, воровства, лжи, клеветы, грубой речи, сплетней, половой распущенности, скупости, злонамеренности, ложных взглядов.И принять противоположные им белые добродетели. CITATION Шаг06 \p 4-12 \l 1049 (6 стр. 4-12)Глава 2. Буддизм в Камбодже§1. Исторические предпосылки развития буддизма в Камбодже.История государства Камбоджа берет начало с 6 тысячелетия до нашей эры (верхний палеолит), когда появились первые укрепленные поселения и поселки, жители которых занимались земледелием. Объединение и укрепление позиций многочисленных кхмерских племен, привело к развитию и формированию кхмерского этноса. Но, несмотря на это, только в IX веке отмечено первое упоминание государства Камбоджа.Фунань (Funan) стал первым кхмерским государством (в I- V веках). Оросительное земледелие, ремесло, торговля и мореплавание были прочной основой и опорой государства. Основой был общинный строй. Первоначально здесь появились махаянистские общины, затем тхевардинские. Соединение кхмерских традиций индуизма буддизма было, культурой Фунаня. Постепенно в обществе усиливается влияние вишнуизма, и власть переходит к монархам- брахманам. Индийский брахман Каундинья был царем Фунаня. В III веке н. э царство достигло пика развития, но междоусобные войны, привели к его распаду. Область Ченла (Chenla), правитель которой Бхававарман (Bhavavarman), захватил бывшую столицу Фунаня и создал свое новое государство, под названием Ченла (VI-VIII вв.), выделилась на севере Фунаня. Здесь буддизм и индуизм поддерживалась равноценно, до конца VII века, далее возник культ божества Харихары, воплощающий единство Вишну (Хари) и Шивы (Хара). Он изображался с левой половиной тела в облике Шивы (белый цвет, обвившие его змеи), а правой - в облике Вишну (темный цвет, раковина в руке). Из-за ослабления центральной власти страна распалась на несколько частей в VIII веке. Джаяварман II (Jayavarman II) в начале IX века был правителем княжества Ченлы, объединив большую часть Камбуджадеши (Kambujadesa) провозгласил себя царем. Построенный им город Ангкор (Angkor), становится столицей новой империи. Культ Харихары продолжает развиваться, и постепенно перерастает в культ дева- раджи (“бога-царя”). Который соединяет в себе культ предков и культ духов земли и тантрическое видение божественной силы и мощи государя в сочетании с основными чертами шиваизма и вишнуизма. В центре царской резиденции был построен храм Шивы, который был олицетворением культа, царь считался одним из великих Бодхисаттв, а махаяна заняла весомое место в культе дева - раджи. С X в. создаются целые храмовые города, основная преследуемая цель отражение величия «бога-царя». На буддизм возложены определенные функции, и высшее духовенство буддистов играет важную роль в формировании всей политической системы в целом, благополучие теперь во многом зависит от исповедуемой царем религии. Преимущество отдается последователям буддизма, если царь шиваитом, то его сангха подвержена гонениям; гармоничное существование религий возможно только при правлении царя- вишнуита. Последователи Джаявармана II вели захватническую, завоевательную политику. Так при царе Джаявармане VII (1181-1220 годы) символом мощи монарха прекращают быть линги, эта миссия возложена на храм Будды Локешвара — Байон, который был построен в центре столицы. Значительно усиливаются позиции тхеравады, которая с конца XIII приобретает главенствующую роль и становится господствующей религией. В этот период возводится большое количество монастырей, образованием занимаются только монахи. Кхмеры активно взаимодействуют с ланкийскими, тайскими, лаосскими государствами, палийская литература практически вытесняет санскранскритскую. В XIV веке создается тайское государство Аютия (Ayutthaya Kingdom), которое представляет серьезную опасность для страны, это обостряется слабостью государства на фоне внутренней борьбы и экономического кризиса. На этом фоне, культ “бога-царя” постепенно утрачивает свое значение, с переключением на культ “царя-Бодхисаттвы”, идеологическая роль буддизма возрастает CITATION ВИК \l 1049 (7). В 1431г. в Пномпень (Phnom Penh) перенесена столица государства кхмеров, чему причиной постоянные столкновения с Аютией. С этого момента в стране периоды упадка сменяют периоды процветания, междоусобицы раздирают страну, ведется борьба с Сиамом (Siam) и Вьетнамом (Vietnam). Все чаще правители Камбоджи, используется помощь европейских государств: Португалии (Portugal), Испании (Spain), Франции (France). Так постепенно независимость в стране сошла на нет. В 1863 году, королем Нородомом (King Norodom) был подписан тайный договор с Францией, главной идеей которого был протекторат Франции над Камбоджей одной из основных причин такого шага, были противостояния с Сиамом. Не замедлили себя ждать политические реформы, ограничивающие полномочия короля и расширяющие власть колониальной администрации, при этом сохраняется главенствующая роль тхервады. Но развитием транспортной, городской инфраструктур, систем здравоохранения и образования страна обязана именно Франции CITATION Мос \p 14-40 \l 1049 (8 стр. 14-40). В 1949 г. Камбоджа стала членом Французского союза и была признана независимой страной, что спровоцировало активное сопротивление национального движения страны, которое переросло в гражданскую войну. В результате этого в 1953 г. Камбоджа получает независимость. И создается Народно- социалистическое общество (Сангкум), оно стоит во главе политической и общественной жизни страны, в основе программа, основанная на принципах «кхмерского буддийского социализма», разработанных соратниками принца Нородома Сианука и предложенных им. Дальше развитие ее протекает вполне успешно, и лишь с началом вьетнамской войны ее границы постоянно подвергаются иностранной агрессии.В 1970 г. был свергнут король и Камбоджа была провозглашена республикой, во главе повстанцев стоял генерал Лон Нолу (Lon Nol), В 1975 году государство превратилось в концентрационный лагерь власть захватили «красные кхмеры» во главе с Полом Потом (Pol Pot).Кроме того жертвами начавшегося массового террора, стали сотни тысяч человек. До этих событий в Камбодже насчитывалось около 3 тысяч монастырей и храмов и 55 тысяч членов сангхи, они были причислены к самой низшей категории населения- третьей, они более других были подвержены репрессиям и физически уничтожались. Так лишь немногим удалось покинуть страну, остальные были истреблены.В союзе с вьетнамскими войсками «Фронт народного спасения» созданный в 1978 году захватил Пномпень, в январе 1979 была создана Ассоциация монахов за национальное спасение Камбоджи и в 1981 г. была создана Народная Республика Кампучия (Kampuchea) был предпринят ряд мер по возрождению буддизма и восстановлению кхмерской сангхи. В 1989 году буддизм официально объявлен государственной религией . В 1993 г. республика была преобразована в монархическое Королевство Камбоджа. Сейчас Камбоджа – это мирное парламентское государство CITATION Мос \p 10-13 \l 1049 (8 стр. 10-13) CITATION Вас \p 241-253 \l 1049 (9 стр. 241-253). §2. Религия в провинциях КамбоджиВ настоящее время около 93% населения Камбоджи - буддисты Тхеравады, Мусульманами являются 5-7% (в основном Чамы). Небольшие, группы, которые поклоняются языческим богам. Есть тенденции обращения местного населения в христианство. В Камбодже, есть возможность найти и купить предметы антиквариата, относящиеся к прошлым векам.Место обитания Чам - деревни, расположенные или на побережьях водохранилищ или внутри территории. Основные занятия: рыболовство, выращивание риса, огородничество. Женщины ткут полотна. Чамы, внутренних деревень, занимаются металлообработкой, выращиванием фруктов, овощей. Чамы, привлекаются кхмерскими буддистами как забойщики скота, в ряде районов процветает селекционирование. В 1471году после завоевания Чампы вьетнамцами, многие ее жители бежали в Камбоджу. Ученые по Дхарме рассказывают, что Чамы жили в Камбодже, примерно до 1456года. Селились возле Тонлесапа и Меконга, провинциях Баттамбанг, Роурсат, Такев, Кампот, Кампонгтям, Кампонг Тум и Кампонгчан. До XXVII века, они, и немногие вьетнамцы исповедовали ислам, переняли эту религию. Гармония между Чамами и кхмерами сохранялась на протяжении столетий, но это не было основой для смешанных браков. В кхмерской республике с 1970 по 1975 год, одно из самых элитных воинских подразделений было сделано из членов Чам и других этнических меньшинств. По дхарме существует две группы Чамов Камбоджи: православные, которые составляют приблизительно 1/3 и обитают в области Пномпеня и в провинциях Такев и Кампот; и традиционные живущие в провинциях Баттамбанг, Кампонг Тум, Кампонгтям и Пурсат. Отличаются они исповедуемыми обрядами CITATION htt \l 1049 (10).§3. Жизненный уклад в монастырях Камбоджи.Жизнь буддистской страны, и развитие монастырей, тесно переплетены между собой, последние часто являются соседями городов, селений, мест обитания людей. В буддизме отсутствуют трепет перед божественным слепое поклонение ему, Понятие бог- отсутствует. Учение Будды это жизненная философия. Часто двор монастыря похож на сельский клуб, место для общения и в полуденную сиесту. Уклад монастыря подчинен строгой иерархии, и требует беспрекословного следования ей. Особенностью является наличие пяти правил для мирян, составляющих необходимый минимум, и десяти основных правил для послушников и для монахов, причем двести двадцати семи из них должны придерживаться мужчины, а женщины триста тридцать одного. Старший монах в монастыре - не всегда самый старый по возрасту, но он самый мудрый. Особенных знаков отличающих у монахов не имеется, цветовая гамма и покрой одежды у всех идентичен. Правила поведения на территории монастыря подчинены его главе - старшему монаху. Догматы в учении Будды отсутствуют, но общий свод правил, законов, распорядка, который действует в каждом монастыре, несмотря на это каждый монастырь уникален по- своему. Сюда включены и правила внутреннего распорядка, правила взаимодействия с внешним миром. Администратор монастыря, занимает в иерархии следующее место за главой. Он устраивает быт на территории монастыря и следит за порядком. Если монахи проживают в небольшом общинном домике, там есть старший по комнате. Так же старшие назначаются в роли наставников над группами новоиспеченных монахов, которые прошли первое посвящение, которых называют «самана». Кандидаты на первое посвящение называются «нага» (змей).Рagoda-boy- прислужник в монастыре. Именно прислужники стоят на самой нижней ступени в монастырской иерархии. В основном они выходцы из бедных семей, из деревень находящихся в отдалении. Они выполняют всевозможные поручения, занимаются благоустройством монастыря, в обмен на пропитание и крышу над головой. С ними особо не церемонятся, они практически бесправны. Если в жизни монастыря и присутствует необходимая женская помощь, ночуют женщины за его стенами. Днем, пагода-бои посещают учебные занятия в школе (начальная-средняя и высшая), там же есть возможность получить образование у монахов. Самое важное в школах Камбоджи (high-school) изучение иностранных языков: английский, на котором хотят изъясняться все камбоджийцы, иногда вьетнамский и китайский.Английский язык в Камбодже – создает предпосылки для хорошего заработка сегодня, и не только в туризме. Жители Камбоджи Камбоджийцы усиленно готовятся к расширению иностранного производства в их стране – заводов и фабрик. На английском могут объясняться многие из монахов, но применяют знания на практике не часто и потому не имеет опыта. В качестве преподавателя иностранного языка часто выступает один из монахов, изучающий английский язык в университете.На дороге монастыри обязательно отмечены традиционными воротами-аркой, даже если расстояние до монастыря не близкое, хотя в основном монастыри соседствуют с населенными пунктами, причем в одном городе их может быть несколько. Несмотря на отличие арок, их назначение угадывается, какие бы формы они не принимали.Центральную часть монастыря – видно издалека. Это храм окружённый множеством ступ разных форм и конструкций, которые являются – фамильными сооружениями на могилах, строятся общинами, семьями или деревнями вскладчину. Ступа это место для складирования праха после кремации тел. в каждом монастыре есть крематории, где происходит ритуальные сожжения. Размер ступы говорит о благосостоянии. Обеденный зал (dining room) находится отдельном здании, которое служит не только залом для трапезы, но и для проведения ряда церемоний. Внутри расположена своего рода парковка для средств передвижения. Здесь искренне верят в существование демонов и злых духов Люди в этих странах суеверны, и серьезно относятся к таким вещам, у каждого есть своя история о столкновении с духом. С помощью техники макраме и магического заклинания монахи делают специальные обереги.Комнаты монахов располагаются в больших двухэтажных домах, но нередко это и отдельные маленькие домики, состоящие из одной комнаты. Проживать в которых могут как один-два монаха, так и группа. Туалеты и душевые расположены отдельно, иногда это выглядят нелепо, так обнесенная низким забором бетонная бочка с ковшиком это душевая по камбоджийски. Душ здесь принимают прямо в монашеских робах, точнее не снимают нижнюю часть- юбку. Главный монах проживает отдельно от всех, у него часто есть отдельная ванная комната. Женщин в монастырях нет, но существуют женские буддистские монастыри, которые располагаются отдельно. Раньше особам женского пола было категорически запрещено ночевать в монастырях. Но в некоторых современных монастырях монахи запросто здороваются с женщинами за руку, хотя в буддизме есть правило « не прикасаться к женщине». Но большая часть монастырей все же придерживается старинных правил, и из рук женщины, не возьмут даже какую нибудь мелочь.Температура воздуха к концу сухого сезона не снижается ниже 30 градусов, поэтому принимая душ несколько раз в день, камбоджийцы не только следят за чистотой тела, но и спасаются, таким образом, от жары. Устройство комнат регламентировано правилами принятыми внутри каждого отдельного монастыря, многое зависит от финансовых возможностей, и главного монаха. Это могут быть маленькие комнатки с бетонным возвышением вместо кровати и обустроенные комнаты с отдельными душевыми. Неизменен остается запрет на высокую и комфортную кровать.Несмотря на то, что по правилам нельзя иметь личное имущество (кроме одежды, посуды и предметов личной гигиены), все это имеется в комнатах монахов. Часто это дары прихожан храма этого монастыря или семей монахов, что часто одно и то же. И часто монах уверенно заявляет о своей или чужой собственности. Строения на монастырской территории возводятся на пожертвования мирян в пользу своей кармы, при участии всей общины. Имена жертвователей и суммы написаны на стенах или таблички внутри этих помещений. Это можно увидеть в храмах Камбоджи где, именами и цифрами расписано все как сами храмы, так и туалеты, колодцы и прочие сооружения. Также на территории монастыря могут находиться социальные строения, такие как радиостанция. Радиопередачи очень популярны, их ведут главы монастырей.