ФИЛОСОФСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Содержание
Введение
1. Особенности философии как мировоззрения
2. Многообразие философско-мировоззренческих ориентаций: их анализ
3. Культурно-исторические и гносеологические корни (причины) их возникновения
Заключение
Список использованной литературы
...

Содержание
Введение
1. Особенности философии как мировоззрения
2. Многообразие философско-мировоззренческих ориентаций: их анализ
3. Культурно-исторические и гносеологические корни (причины) их возникновения
Заключение
Список использованной литературы

Содержание
Введение
1. Особенности философии как мировоззрения
2. Многообразие философско-мировоззренческих ориентаций: их анализ
3. Культурно-исторические и гносеологические корни (причины) их возникновения
Заключение
Список использованной литературы

В центре всех философских заморочек стоят вопросы о мировоззрении и общей картине мира, об отношении человека к внешнему миру, о его способности понять этот мир и целесообразно действовать в нем. Мировоззрение- это фундамент человеческого сознания. Полученные знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В настоящей жизни мировоззрение в сознании человека- это определенные воззрения, взоры на мир и свое место в нем. Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты человеческого опыта. Это, во-первых, обобщенные знания, полученные в итоге профессиональной, практической деятельности. Во-вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических эталонов.
Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определенное видение и понимание мира, а также программа поведения и действий человека. Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно было бы сформулировать так: философия – это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.3
2. Многообразие философско-мировоззренческих ориентаций: их анализ
В книге П.Юшкевича «О сущности философии» утверждается примат интуиции и надстроечный характер логических средств, якобы придающих философскому знанию иллюзию научности. Данное положение вело к выводу о том, что философские построения сугубо индивидуальны, общезначимое философское мировоззрение фактически недостижимо. Аналогичный взгляд встречается и в современной экзистенциальной герменевтике, абсолютизирующей герменевтическое вчувствование.4
Общезначимость философского миропонимания действительно недостижима при ориентации только на интуицию, воображение, темперамент философа или герменевтику. Они различны у разных философов; и даже при одинаковом, в общем-то, арсенале средств они не могут быть абсолютно тождественными при конкретном их применении, зависимом и от индивидуальности субъекта познания, и от разнообразия выдвигаемых задач. Общезначимость обусловливается прежде всего научностью содержания философии, выражаемого в истинности главных ее положений, доказательностью строго логического мышления, проверкой положений на практике. Если система философского знания адекватна ее предмету (на том или ином его уровне или срезе), то такая система открыта для принятия любым непредубежденным индивидуальным сознанием и становится (или способна стать) общезначимой системой знания. В основе логического мышления, ведущего к истинностным результатам, лежит самая «упрямая» логика — логика самого материального бытия.
Мировоззренческая функция связана с потребностью человека в наиболее общей ориентации в окружающем мире. Поясним на конкретном примере. Оказавшись в незнакомой местности, человек стремится уяснить, что представляет собой эта местность, каковы ее координаты, в каком отношении она находится к известному ему миру, что она ему сулит с точки зрения сохранения и продолжения жизни – успех или неудачу, гибель или благополучие. Наряду с философией понятие мировоззрения включает в свое содержание самые различные знания – физические, биологические, технические, антропологические, исторические и пр. Если искать некую наглядную схему, передающую структуру мировоззрения и место в нем философии, то простейшей моделью будет цветок ромашки – философия составляет ядро цветка, а лепестки - различные отрасли знания. Итак, самое существенное назначение мировоззрения – выработка ориентации, принципов и смыслов человеческой жизни. Конечным результатом этой выработки выступает целостная картина мира. Картины мира могут быть различными – научными (общая и отраслевые – физическая, например, и пр.), религиозными и т. д. Отличительный момент философской картины мира состоит в том, что она содержит не только рационально-логическую характеристику объективной (природной и социальной) реальности, но и отношение человека к ней через призму смысла и назначения его жизни. В рамках мировоззрения решается важный онтологический вопрос – о существовании мира, как в целом, так и в основных сферах – естественная природа, живая природа, человек и его общество, мышление, о смысле истории, назначении человеческой жизни.5
В качестве основных концептуальных, теоретико-методологических направлений в философии принято различать материализм и идеализм. В основе этого разграничения лежит так называемый основной вопрос философии, в котором различают две стороны. Первая - о первичности-вторичности двух постулируемых начал мира, выражаемых понятиями материи (природы, бытия) и сознания (мышления, духа). Вторая – о познаваемости непознаваемости мира. Тех мыслителей, которые признают за первичное начало материю, называют материалистами, тех же, которые настаивают на первичности идеи (как наиболее типичного и яркого выражения духовного начала) – идеалистами.
Основной вопрос как таковой сформулирован основоположниками марксизма (конкретно Ф. Энгельсом). В связи с общей критикой марксизма в нашей литературе многие философы сегодня отвергают его универсальное значение. Утверждается, что, например, «античная философия вообще не знала материализма в европейском смысле слова. Достаточно указать уже на то, что Эпикур и Лукреций самым недвусмысленным образом признают существование богов». Подобные утверждения являются реакцией на практику прямолинейного проведения методологии основного вопроса философии в ту или иную историческую эпоху. Нельзя наиболее развитую форму материализма и равно идеализма автоматически проецировать на историю античной философии (и в равной степени на философию Древнего мира в целом). Исторически линия разграничения меняла свои формы. В средние века, например, материализм как таковой, т.е. в чистом виде, вообще не прослеживается.
В эти столетия безраздельно господствовала религия. Материализм родоначальников рационализма Нового времени (Ф. Бэкона, Р. Декарта и др.) также специфичен, заметно отличается от материализма французских мыслителей ХVIII века, этот последний от материализма Маркса.6
Мировоззренческая концепция основного вопроса философии как вопроса о первичности-вторичности материи и сознания сохраняет свое не только историческое, но и актуальное (методологическое и эвристическое) значение. Что касается античности, то линии материализма и идеализма в ее философии все же просматриваются, хотя, действительно, не вполне четко (если иметь ввиду весь период античности). Они имеют, повторим, специфическую форму, поскольку основной вопрос как таковой тогда не осознавался с такой ясностью, как в Новое время. Те же философы, которых по марксистской традиции относят к материалистам, действительно, признавали существование богов, но сплошь и рядом не как творцов земного мира, а как существ, более совершенных, чем люди и подчиненных некоторому общему закону. Достаточно сослаться на известное изречение Гераклита: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий». Следует также иметь ввиду, что греческие боги – своеобразное олицетворение природных стихий. Античная философия унаследовала этот взгляд от мифологии, для которой вопрос «как возникли боги» (теогония) был в рамках установления причинно-следственных связей тех или иных явлений мира весьма актуальным. Основной вопрос обострился, когда философия (а также науки, искусство, культура в целом) стали освобождаться от безраздельного господства религии.
Сторонники материализма объясняют мир, исходя из него как объективной реальности, существующей независимо от сознания, любого духовного начала. Ключевым понятием этого направления является материя. Его содержание претерпело на протяжении истории существенную эволюцию – от некоторого вещественного субстрата (первовещества), как это было в античности, до принципиального отвлечения от вещественно-субстратного содержания. В этом последнем случае под материей понимают объективную, т.е. независимую от сознания и воли человека реальность, т.е. существующую вне сознания. В литературе можно встретить выражения «философский материализм», «стихийный» (реализм здравого смысла, например), «естественно-научный» (материализм естествоиспытателей), «вульгарный» (утрированный, когда, например, сознание трактуют как особую материю, или когда сводят материализм к господству низменных материальных потребностей). Часто, стремясь уйти от лобового противопоставления материализма и идеализма, понятие «материализм» подменяют термином «реализм».
Распространены также понятия «метафизический» и «диалектический материализм». Их разграничение связано с различиями в подходе к движению (развитию). Для первого характерен описательный подход, который не позволяет раскрыть источник движения, его механизм. Второй, вводя понятие законов диалектики (закон диалектического противоречия, диалектического отрицания и пр.), как раз претендует на раскрытие движения как самодвижения (развития как саморазвития). Научный статус имеют и более частные формы (виды) материализма. Например, «антропологический», «исторический материализм». Первый в объяснении человека отправляется от антропологии как естественной науки о человеке, его сущности и происхождении (материализм Л. Фейербаха), второй во главу угла ставит общество в его истории (исторический материализм есть учение К. Маркса и Ф. Энгельса об обществе и выступает в сущности как социальная философия). Исторический материализм нередко квалифицируют как экономический материализм, поскольку основоположники марксизма в качестве фундамента общественной жизни выделяли экономику (способ производства средств к жизни).
Идеализм тоже неоднороден. Различают два основных вида: объективный и субъективный идеализм. В первом случае в основу мира закладывают представление о неком духовном начале, не зависимом от человека (мировой разум, абсолютная идея и другие своеобразные аналоги бога как творца всего сущего). Во втором случае главным конструктором мира признается индивидуальный разум и воля человека (субъекта). Можно встретить и более частные формы. Так И. Кант назвал свою философию трансцендентальным (буквально – запредельным) идеализмом, т.е. идеализмом, выходящим за пределы любого возможного (эмпирического и пр.) опыта, а частью и теоретического познания.7
Что касается второй стороны основного вопроса, то большинство философов (материалистов и идеалистов) исходит из принципа познаваемости мира. Тех же, кто так или иначе отрицает познаваемость мира, называют агностиками (от греч.: а - не, гносис - знание). В последнем случае суть проблемы заключается не в голом отрицании принципа познаваемости мира (что было бы заведомой глупостью), а в критике устоявшихся форм этого принципа, в указании на его ограниченности. Агностицизм вырастает как реакция на противоречия и трудности процесса рационально-логического познания.
Можно сказать, что агностицизм - это не совсем корректная постановка новых решений проблем познания. Помимо этих направлений общеисторического характера в философии выделяются направления конкретно-исторического плана. Например, позитивизм, марксизм, прагматизм, экзистенциализм и т. д. Их исходное различие заключается в том, что за отправной пункт философствования принимается та или иная сторона человеческой жизнедеятельности (наука в позитивизме, практика в марксизме, действие в прагматизме и т.д.).
Философия XX в. предстает в различных направлениях. Среди них такие, как идеализм и материализм, антропологизм и натурализм, рационализм и иррационализм, сциентизм и антисциентизм.
Сциентизм (от лат. scientia – наука) – философско-мировоззренческая ориентация, связанная с обоснованием способности науки решить все социальные проблемы. Сциентизм лежит в основе многочисленных теорий и концепций технологического детерминизма («революции ученых», «революции управляющих», «индустриального общества», «постиндустриального общества», «микроэлектронной революции», «технотронного общества», «информационного общества» и др.), концепций неопозитивизма (прежде всего философии науки).8
Антисциентизм не отрицает силы воздействия науки на общественную жизнь и человека. В то же время данное влияние истолковывается им как разрушительное, негативное. Антисциентизм подвергает пересмотру такие понятия, как истина, согласие, рациональность, социальное и др. На основе антисциентизма сближаются экзистенциализм, франкфуртская социально-философская школа, ряд течений Римского Клуба, идеология «зеленых», религиозно-философские учения. Антисциентизм требует ограничить социальную экспансию науки, уравнять ее с другими формами общественного сознания – религией, искусством, философией; взять под контроль ее открытия, не допуская негативных социальных последствий. В своих крайних формах антисциентизм предлагает вообще отказаться от дальнейшего развития науки и техники (концепции «нулевого роста», «пределов роста» и т.п.).
Данные два самых главных направления развития философии XX в. органически связаны с рационализмом и иррационализмом, антропологизмом и натурализмом, материализмом и идеализмом. Последние направления, интегрированные сциентизмом и антисциентизмом, получили в XX в. свои особенности. Так, рациональность и иррациональность развиваются как научная рациональность (философия науки) и научная иррациональность (философия психоанализа). Антропологизм – как научный антропологизм (Г.Плеснер, М.Шелер. Э.Фромм) и как натурализм (современный интуитивизм, «научный материализм»).9
3. Культурно-исторические и гносеологические корни (причины) их возникновения
Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развития и становления рабовладельческого общества в странах старого Востока, а классическая форма философского мировоззрения сложилась в старой Греции. Вначале появился материализм как разновидность философского мировоззрения, как научная реакция на религиозную форму мировоззрения. Фалес первым в старой Греции поднялся до понимания материального единства мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой по собственной сущности материи из одного её состояния в другое. У Фалеса были сподвижники, ученики и продолжатели его воззрений. В различие от Фалеса, считавшего материальным основанием всего сущего – воду, они находили другие материальные основания: Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь. Разрабатывая базы научного мировоззрения, Фалес внес значимый вклад в основание математики, физики, астрономии. Основное же в учении Фалеса как ученого, утверждающего новенькую, конкретно философскую эру в развитии мировоззрения, было учение о человеке как главном объекте хоть какой науки. У истоков формирования научного мировоззрения в философии старых стоял Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим философским идеализмом как мировоззренческой реакцией на первый древнегреческий материализм. Фалес и Пифагор были основателями начальных философских мировоззрений, так как «вода» Фалеса и «число» Пифагора были основой их философских мировоззренческих позиций.1011 Дальнейшее развитие этих мировоззренческих направлений связано с именами Демокрита и Платона. Согласно учениям Демокрита и Платона мировоззренческие позиции построены уже на принципиально опосредованной базе. Например, в работах Демокрита основой всех основ мыслятся «атомы» как мелкие и в принципе уже не делимые частицы материального мира. У Платона тоже были свои «атомы», лишь не материальные, а духовные, конкретно «идеи». Они тоже принципиально неделимы. Таковым образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей» Платона – э то уже не «вода» Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечто бескачественное, из которого вполне закономерно образуются конкретно свойства, причем самые разнообразные. Что то схожее предлагал в школе Фалеса один из его учеников Анаксимандр, высказав мысль, что в базе всего лежит некий «апейрон», неопределенное по отношению к хоть каким из вероятных собственных состоянией и модификаций материальное основание. А это была уже серьезная «заявка» на то, что видимый мир не сводится к собственной сущности, а содержит в глубине данной «видимости» некую сущность. Отсюда напрашивается вполне определенный вывод: нельзя воспринимать кажущееся за действительное. Демокрит признавал материальное и духовное, разработал так называемую «теорию истечений», собственного рода «зародышевого» прообраза теории отражения. Материальный мир, по Демокриту, – это движущиеся в пустоте атомы. Отсюда Демокрит полагал два вида объективной действительности- атомы и пустоту. Платон же, как мировоззренческий антипод Демокрита, исходил из первичности мира идей и вторичности мира материального. Что же касается действий познания, то они по Платону, осуществляются как «воспоминания» бессмертной души, вселившейся в тело человека в момент его рождения.
Великий греческий философ Аристотель соображал, что противопоставление мировоззрений определяется противопоставлением политических целей и интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля как ученого были ориентированы на построение всеобъемлющей философии, объединяющей разные мировоззренческие подходы.12
Возрождение античной культуры в Италии должно основным образом интенсивному развитию городской жизни. Социальная активность итальянского города стала резко контрастировать с феодально- деревенской жизнью подавляющего большинства государств Европы. Основным центром гуманистического движения эры Возрождения стала Флоренция, что значит «цветущая», которую можно назвать даже столицей итальянского Возрождения. Тут появился и провел многие годы провозвестник Возрождения великий поэт и мыслитель Данте Алигьери (1265-1321). В собственной «Божественной комедии» Данте, с одной стороны как бы представляет энциклопедию христианского мировоззрения средневековья, а, с другой, - он исполняет своеобразный гимн земному человеку с его напряженной социальной жизнью и своей психологией, так как, согласно Данте, «из всех проявлений божественной мудрости человек – величайшее чудо».
Подлинным родоначальником гуманистического движения итальянского возрождения стал поэт и философ Франческа Петрарка основным направлением его поэзии стала тема чувственно окрашенного дела к земной красе дамы и природы. Так появилась и стала развиваться мысль обожествления человека, мысль его наибольшего сближения с богом на путях человеческой творческой деятельности, в особенности на путях его поэтического творчества. Центральную роль в этом новом мировоззрении стало играться до этого всего понятие человеческой деятельности.
Мировоззрение эры просвещения отражает политическую идеологию, философию и культуру капиталистического общества. Возникнув в 17 веке в Англии, просветительская идеология в лице Д. Локка получает потом распространение во Франции 18 веке (Ш. Монтескье, К. Гельвеций, Т. Пейн); в Германии (И. Кант); в России (А.Н. Радищев, П.С. Новиков); в странах Восточной и Юго-Восточной Европы и ряде государств Востока. 13
У человека постоянно была потребность выработать общее представление о мире в целом и о месте в нем человека. Такое представление принято именовать универсальной картиной мира.