Концепция развития культуры О. Шпенглера

Эта контрольная работа посвящена выявлению особенностей использования О.Шпенглером двух терминов "культура" и "цивилизация" в рамках его культурофилософской теории. ...

Введение……………………………………………………………………………… 3

1. Локальность культур и идея прогресса…………………………….…… 4

2. О. Шпенглер о развитии культур ………………………………..…….. 8

Заключение…………………………………………………………………….…… 13

Литература ………………………………………………………………………… 15

Освальд Шпенглер (1880-1936) – немецкий философ и историк культуры, автор сенсационного в свое время труда "Закат Европы" (1921-1923).
Необычна творческая биография немецкого мыслителя. Сын мелкого почтового служащего, Шпенглер не имел университетского образования и смог закончить лишь среднюю школу, где изучал математику и естественные науки; что касается истории, философии и искусствознания, в овладении которыми он превзошел многих своих выдающихся современников, то Шпенглер занимался ими самостоятельно, став примером гениального самоучки. Да и служебная карьера Шпенглера ограничилась должностью учителя гимназии, которую он добровольно оставил в 1911г. На несколько лет он заточил себя в маленькой квартире в Мюнхене и занялся осуществлением своей заветной мечты: писал книгу о судьбах е вропейской культуры в контексте мировой истории – “Закат Европы”, выдержавшую только в 20-е годы 32 издания на многих языках и принесшую ему сенсационную славу “пророка гибели западной цивилизации”.

Таким образом Шпенглер убежден в том, что человечество нельзя трактовать как единое целое, что у истории нет целей и нет никакой направленности. Тем не менее, критика европо­центризма не мешает ему разделять некоторые из весьма спор­ных положений, напрямую связанных с оспариваемыми утвержде­ниями. В частности, он полагает что европейская культура в настоящее время - единственная на Земле; используя метод аналогий, он нередко применяет к формациям совершенно иного плана, чем европейская, чуждые им понятия; при этом он ули­чает других историков в той же ошибке! Рассмотрение им за­вершающего этапа античной, арабской, египетской культур ве­дется по единому плану; все сводится к единой, конечной це­ли: показать Европе ее судьбу.
Здесь обнаруживается еще один важный аспект мировоззре­ния Шпенглера, который вызывает активный протест большинства исследователей его творчества. Коль скоро культуры - живые организмы, то закономерно предположить, что срок их сущест­вования ограничен определенными сроками. "О каждом отдельном организме мы знаем, что темп, образ и продолжительность его жизни... ... является чем-то определенным..., но по отноше­нию к человечеству в смысле будущего царит безграничный три­виальный оптимизм... Здесь находят место для безграничных возможностей - но никогда для естественного конца...". Никто до Шпенглера не заявлял с такой определенностью: "Живые культуры умирают!" Для него неопровержимым фактом является то, что "Всякая культура переживает возрасты отдельного че­ловека".
В следующем разделе данного реферата будет сделана попытка раскрыть те формы, в которых, по мнению германского мыслителя, происходит переход культуры от одной стадии к другой, от рождения через детство, юность, зрелость и ста­рость к гибели.
2. О. Шпенглер о развитии культур
Здесь мы подходим к рассмотрению внутреннего содержания понятия цивилизации - второго из рассматриваемых в этой ра­боте. В общепринятом понимании слово "цивилизация" близко по значению к "культуре" (в понимании О.Шпенглера), но автор "Заката Европы" подразумевает под этим термином нечто дру­гое. Как ни парадоксально это звучит, в определенном смысле Шпенглер противопоставляет культуру и цивилизацию, и назва­ние "теория локальных цивилизаций" применительно к нему сле­дует преобразовать в "теорию локальных культур".
Сама идея разделения культуры и цивилизации не нова, но Шпенглер нетрадиционно подошел к этому вопросу, гармонически объединив терминологию со своей концепцией. Немецкий теоре­тик под цивилизацией понимает итог, завершение и исход вся­кой культуры. "Цивилизация - это те самые крайние и искусс­твенные состояния, осуществить которые способен высший вид людей". О.Шпенглер называл цивилизацией одряхлевшую культу­ру, реализовавшую свои цели, подошедшую к концу своего су­ществования.
Припомнив, что германский философ старался создать об­щий метод исследования мировой истории, который позволил бы спрогнозировать будущее Запада, мы сможем прийти к выводу, что такое толкование цивилизации вызвано современной социо­культурной ситуацией. Ряд исследователей отмечает, что тема общего кризиса западной культуры - одна из главенствующих и наиболее устойчивых в философско-исторической литературе на­шего столетия, и О.Шпенглера не миновала эта тенденция. Рим для него - классическая цивилизационная модель, заверше­ние античной культуры, и на этом примере философ показывает Европе ее судьбу. По его мнению, стадия завершения всех культур протекает аналогично, и это утверждение нередко на­зывают одной из ошибок Шпенглера. Действительно, если применительно к Риму понятие империализма еще имеет какой-то (хо­тя и значительно искаженный) смысл, то словосочетание "еги­петский империализм" вызывает у большинства историков усмеш­ку. Вместе с тем, Шпенглер полагает империализм неотъемлемой частью цивилизационной стадии всех рассматриваемых им форма­ций.
Идея завершаемости, гибели непосредственно вытекает из убежденности Шпенглера в неизбежности прохождения каждой культурой определенных стадий развития. Неминуемость,- и закономерное наступление, чередование этих стадий,- делает периоды развития всех культур абсолютно тождественными, дли­тельность фаз и срок существования самой культуры - отмерен­ными, нерушимыми.
Как же рисует Шпенглер возникновение, эволюцию и гибель культур? Зарождение культур, говорит он, происходит в тот момент, когда "из первобытно-душевного состояния вечно детс­кого человечества пробуждается и выделяется великая душа, некий образ из безобразного...".
Гибель культуры происходит после того, как "эта душа осуществит полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств,... и, таким образом, вновь возвратится в первичную душевную стихию". "Когда цель дос­тигнута и идея, т.е. все изобилие внутренних возможностей, завершена и осуществлена во внешнем, тогда культура вдруг застывает, отмирает, ее кровь свертывается, силы ее надламы­ваются - она становится цивилизацией" .
Ранний период существования культуры - время поисков средств выражения; время определения, формулировки идей. "Чем более приближается культура к зрелости, тем более му­жественным, резким, властным, насыщенным становится ее окон­чательно утвердившийся язык форм,... тем яснее становятся ее черты." Наконец, завершив все, что можно было сделать, "ус­талая, вялая и остывшая", душа "теряет радость бытия и стре­мится ... из тысячелетнего света обратно в потемки перводу­шевной мистики...".
Говоря о стадиях развития культуры, О.Шпенглер немед­ленно проводит параллели с античностью, Египтом и в первую очередь с Европой. Для него не подлежит сомнению то, что Запад давно превратился в цивилизацию, что душа его, которую он называет "фаустовской", находится в стадии завершения. Из этого положения и вырастает его тезис о неизбежной гибели Запада.
Блестящие аналогии, проводимые Шпенглером, заставляют нас увидеть в современности те явления, которые предшество­вали исчезновению великих культур древности. Наиболее наг­лядно завершение внутренней идеи, создание стройной концеп­ции, означающей конец творчества, показано на примере двух математик: античной и западной. "Теперь на этой высочайшей точке - истощив все свои внутренние возможности и исполнив свое назначение быть отражением и чистейшим выражением идеи фаустовской души - математика Запада заканчивает свое разви­тие, совершенно так же, как это сделала математика античной культуры в III веке".
Переход от культуры к цивилизации, говорит Шпенглер, вызывает появление "трех или четырех мировых городов", "ко­торые всосали в себя все содержание истории и по отношению к которым вся остальная страна культуры нисходит на положение провинции ...". "Мировой город - это означает космополитизм вместо “отечества”, холодный практический ум вместо благоговения к преданию и укладу, научная иррелигиозность в ка­честве окаменелых остатков прежней религии сердца...".
Житель мирового города не признает традиций, борьба с которыми есть, по мнению Шпенглера, борьба с культурой. Ци­вилизация, говорит философ, означает конец науки, искусства, философии, творчества.
Но вместе с тем в слова О.Шпенглера о цивилизации про­никает некий всеобщий пафос, некое признание необходимости и важности этого периода. Для Шпенглера в цивилизации ­своя, новая жизнь, какой бы краткий век ей не был отмерен". Немецкий мыслитель утверждает, что искусство и филосо­фия в настоящее время истощены и бесплодны; он говорит, что "в наши дни изобретатели, дипломаты и финансисты больше фи­лософы, чем все те, кто занимается плоским ремеслом экспери­ментальной психологии".
Выдвигая тезис о том, что нынешняя эпоха иррелигиознос­ти ("что вполне покрывается понятием об укладе жизни мирового города") есть одновременно период упадка, О.Шпенглер за­мечает, что не мы выбирали это время. "Все сводится к тому, чтобы уяснить себе это положение, эту судьбу, и понять, что, как бы мы ни обманывали себя относительно действительного положения вещей, мы не можем перешагнуть через него". Глав­ный вопрос, который следует задать себе прежде, чем присту­пить к какой-либо проблеме - "что доступно человеку в наше время и от чего он должен отказаться?"
Итак, критикуя европоцентризм, Освальд Шпенглер создает концепцию, направленную на выявление исторического будущего Запада. Неминуемое последовательное наступление всех стадий различных формаций приводит нас к мысли о своеобразной пов­торяемости их развития.
Но, хотя философ говорит о закате Европы, его работу нельзя назвать проникнутой ощущением смерти, завершения. Каждый период существования любой культуры имеет свой смысл, свои цели, и Запад в этом смысле не стал исключением.
Теперь, когда понятия культуры и цивилизации в филосо­фии Шпенглера определены достаточно четко, следует сказать несколько слов об историческом аспекте его мировоззрения.
Жизнь - действительно центральное понятие рассматриваемой концепции, что наиболее четко проявляется в понимании О.Шпенглером ставшего и становления. Становление означает творчество, поиск, выражение во внешнем внутренней идеи. Ставшее неизбежно следует за становлением и при этом лишено динамики последнего.
Нетрудно увидеть, что цивилизация есть нечто ставшее, тогда как ранняя стадия культуры - становление. Цивилиза­ция - завершение культуры, ибо ставшее всегда неподвижно, а неподвижность - это смерть.
Время О.Шпенглер полагает совершенно особым явлением, так как пространство не подчинено закономерности направле­ния. И в этом убеждении коренится его идея о существовании двух в корне различных способов познания мира. Один из них он зовет природой, второй - историей.
Природу следует опи­сывать с помощью законов; историю можно объяснить лишь ис­пользуя язык образов. Природа есть воплощение постоянно воз­можного, история - однажды произошедшего.
О.Шпенглер говорит, что нет четкой границы между двумя этими способами мировосприятия, но добавляет, что природа по существу является искусственным творением разума, "старчес­кого" интеллекта, и поэтому характерна для стадии цивилиза­ции. Возникновение природного понимания мира вызвано бунтом "чистого разума" против идеи судьбы, предопределенности. В противовес судьбе выдвигается принцип причинности, который позволяет выявлять закономерности между современным и буду­щим состояниями, управлять ими. Таково духовное обоснование превращения культуры в цивилизацию, перехода от становления к ставшему, данное немецким философом.