Трудовая деятельность российской крестьянской семьи в конце XIX века - начале XX века.

В работе рассматривается трудовая сфера крестьянской семьи, ее трансформация на рубеже 19 - 20 веков. ...

Содержание

Введе-ние......................................................................................................................3
Глава I. Основные трудовые занятия крестьянской семьи и их годовой кругооборот
1.1. Годовой кругооборот трудовой крестьянской жиз-ни..................................12
1.2. Трудовая деятельность крестьянской семьи в земледелии и скотоводст-ве.......................................................................................................................16
1.3. Промыслы в трудовой деятельности крестьянской се-мьи..........................29
Глава II. Влияние внутрисемейных отношений и домашнего уклада на трудовую деятельность крестьянской семьи во второй половине XIX - начале XX века
2.1. Семейный уклад и организация трудовой деятельности крестьян Алтай-ского края.........................................................................................................35
2.2. Роль семейных отношений в организации и осуществлении хозяйствен-но-трудовой деятельности членов крестьянской се-мьи..............................46
2.3. Хозяйственно-трудовая социализация крестьянских детей в се-мье..........53
2.4. Место и формы отдыха в трудовой деятельности кресть-ян.......................59
Заключе-ние...............................................................................................................63
Примеча-ния..............................................................................................................66
Список использованных источников и литерату-ры........................................78
Приложе-ние..............................................................................................................83

Введение

Среди множества тем в отечественной истории, требующих более основательного изучения, а где-то и переосмысления, далеко не последние место занимает проблематика, связанная с организацией трудовой деятельности русской крестьянской семьи.
Несмотря на большое количество популярных и специальных работ по истории трудовой деятельности русской крестьянской семьи в России, остаётся ряд вопросов слабо исследованными. В их числе остаются вопросы, связанные с семейным укладом и организацией трудовой деятельности крестьян, ролью семейных отношений в организации и осуществлении хозяйственно-трудовой деятельности членов крестьянской семьи, а также хозяйственно-трудовой социализации крестьянских детей в семье. Кроме того, по свидетельству М.М. Громыко, длительное время во всех учебниках отмеч алось лишь то, что «положение крестьян становилось всё хуже» [1]. Это определение повторялось для разных веков и периодов вопреки всякой логике, и было совершенно не ясно, по словам самой Марины Михайловны Громыко: «как же это крестьянам всё-таки удавалось жить самим и кормить других» [2].
Актуальность темы исследования определяется рядом обстоятельств. Во-первых, всё возрастающим интересом к проблематике крестьянского образа жизни. В настоящее время: появляются не только монографии, но и художественные произведения, посвящённые данной теме. Объясняется это тем, что сегодня о крестьянстве, его прошлом и настоящем задумываются многие. Не только те, кто имеет прямое отношение к деревне, но, наверно все, кому дороги судьбы Отечества в целом. Людям, которые хотят знать, каким было крестьянство раньше, до «раскрестьянивания», до того, как администрирование сверху стало агрессивно вытеснять его опыт и знания, представляется необходимым не только изучать опыт трудовой крестьянской жизни, но и искать в нём некий прагматизм, который может быть учтён в со-временных реалиях.
Во-вторых, тематика работы даёт пищу для осмысления того, как происходила организация хозяйственно-трудовой деятельности членов крестьянской семьи во второй половине XIX - начале XX века. Представляет интерес влияние внутрисемейных отношений и домашнего уклада на трудовую деятельность крестьянской семьи в обозначенный нами период.
Наконец, исследование темы работы даёт информацию к осмыслению аспектов, связанных с традиционной материальной культурой крестьянского мира.
Таким образом, тема настоящей работы разнопланова и может представлять интерес не только с позиции изучения прошлого, но и осмысления современности.
Методологической основой работы являются историко-системный, историко-сравнительный методы исследования, а также методы анализа и синтеза. Изложение фактического материала и его анализ строятся по историческому и системному принципам.
Применение этих методов и принципов исследования обусловлено разнообразием используемой литературы.
Хронологические рамки работы - вторая половина XIX - начало XX века. Обусловлены они тем, что именно в это время происходит развитие капиталистических отношений в сельском хозяйстве. Организация хозяйственно-трудовой деятельности крестьянской семьи находилась под воздействием данного фактора.
Территориальные рамки исследования охвачены центральными регионами России, регионами Урала и Сибири.
Широкие территориальные рамки дают возможность показать значительную пространственную панораму состояния и развития крестьянской трудовой жизни в России в исследуемый период. Привлечение и использование материалов, характеризующих хозяйственно-трудовую деятельность крестьян в различных регионах страны, дают возможность её сравнить и выявить региональные особенности.
Предмет исследования обусловлен трудовой деятельностью членов крестьянской семьи во второй половине XIX - начале XX века.
Объект исследования включает в себя аспекты материальной культуры, связанные с хозяйственной деятельностью крестьян и их семейно-бытовым укладом, в обозначенный нами период.
Целью настоящей работы является освещение темы, связанной с организацией трудовой деятельности русской крестьянской семьи во второй половине XIX - начале XX века.
Задачи исследования можно выделить следующие:
- охарактеризовать годовой кругооборот трудовой крестьянской жизни;
- рассмотреть трудовую деятельность крестьянской семьи в земледелии и скотоводстве;
- изучить промысловую и ремесленную деятельность представителей крестьянской семьи;
- рассмотреть семейный уклад, влияющий на организацию трудовой деятельности крестьян;
- выяснить, какова роль семейных отношений в организации и осуществлении хозяйственно-трудовой деятельности членов крестьянской семьи;
- охарактеризовать хозяйственно-трудовую социализацию крестьянских детей в семье;
- описать место и формы отдыха в трудовой деятельности крестьян.
Историографический обзор:
Историографическая база по данной теме, достаточно обширна, она включает в себя научные исследования и работы как советских, так и российских историков-исследователей.
Исследователи советской историографии в своих работах, выявили по источникам того времени поразительное многообразие, влияния аспектов материальной культуры на степень организации крестьянской семьи и сельской общины в сфере хозяйственно-трудовой деятельности крестьян во второй половине XIX - начале XX века. Среди них можно назвать работы: И.А. Булыгина «Материальная культура русского населения» [3], Л.В. Милова «Очерки русской культуры» [4], а также А.К. Леонтьева «Нравы и обычаи крестьян в эпоху феодализма» [5].
Другие историки такие, как: Л.Н. Вдовин «История земледелия русского крестьянства» [6], И.В. Власова «Традиции крестьянского землепользования» [7], Е.И. Индова «Земледельческая практика крестьян XIX века» [8], акцентировали своё внимание на особенностях, связанных с примене¬нием количества и характера вспашек крестьянами по разным районам и различным культурам нечернозёмной части Европейской России.
В работах советских историков: Виноградова «Материалы для народного календаря русского старожильческого населения Сибири» [9], В.А. Фёдорова «Сибирская деревня» [10], В.Б. Макарова «История культуры русского крестьянства Сибири» [11], М.С. Швецовой «Обрядовая жизнь старожильческого населения Сибири» [12], Н.С. Полищука «Культура и быт крестьян Урала: Конец XIX - начало XX в.» [13], и Н.А. Миненко «Ссыльные крестьяне-«кержаки» на Алтае в XIX веке» [14], сообщалось о трудовой деятельности, преимущественно сибирских крестьян, и крестьян-«кержаков», занятых в земледелии и скотоводстве. При этом исследователи обращают наше внимание на ту особенность, что именно в северных регионах нашей необъятной Родины, Урала и Сибири, сохранились в первозданном виде те традиции и порядки, которыми пользовались крестьяне, занимаясь хозяйственной деятельностью, в обозначенный нами период.
В исследовании А.С. Кротова «Из истории возделывания технических культур крестьянами», отмечалась особенность, связанная с проведением поздних осенних работ, к которым относилась уборка и первичная обработка крестьянами технических культур - льна и конопли [15].
Е.И. Щукин в своей работе «Очерки по истории русской деревни в XX веке», приводил факт, связанный со спецификой крестьянских занятий ремеслом, где, - по его словам, - безотходность, экономичность и экологическая чистота производства, играла далеко не последнюю роль [16].
Историки: А.Я. Ефименко «Исследования народной жизни» [17], Б.Н. Миронов «Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX в.)» [18], а также Л.Н. Семёнова «Очерки истории быта и культурной жизни России (вторая половина XIX в.)» [19], сообщали в своих работах, о связях общественной жизни с семейным укладом и организацией трудовой деятельности крестьян в целом.
Л.М. Сабурова «Культура и быт русского населения Приангарья» [20], С.А. Чудновский «Алтайская поземельная община» [21] и А.Е. Финченко «Традиционная хозяйственная деятельность алтайских крестьян в конце XIX - начале XX века» [22], акцентировали своё внимание, на степень организации хозяйственной деятельности алтайских крестьян, занимающихся земледелием, скотоводством и различного рода промыслами.
Советскими исследователями А.В. Сафьяновой «Внутренний строй русской сельской семьи Алтайского края во второй половине XIX - начале XX века» [23] и Я.Н. Щаповым «Большая и малая семья алтайских крестьян во второй половине XIX века» [24] рассматривались вопросы, связанные с семейным укладом и организацией трудовой деятельности крестьян Алтайского края. По мнению исследователей, семейный быт алтайских сибиряков в прошлом отличался большой замкнутостью и при этом имел свои специфические черты и особенности. Это было связано с окраинным положением данной территории, а также с ограниченным развитием в крае отхожих промыслов, с сословной и отчасти религиозной обособленностью населения.
Можно объединить в отдельную группу, работы следующих историков: Ю.И. Семёнова «Происхождение брака и семьи» [25], Б.Н. Миронова «Семья: нужно ли оглядываться в прошлое?» [26], М.М. Громыко «Семья и община в традиционной духовной культуре русских крестьян XVIII - XIX вв.» [27], Н.А. Иваницкого «История русской крестьянской семьи» [28], и В.И. Семевского «Домашний быт и нравы крестьян (XIX-XX вв.)» [29], которые в своих исследованиях рассматривали вопросы, связанные с влиянием внутрисемейных отношений и домашнего уклада на трудовую деятельность крестьянской семьи, в обозначенный нами период.
Проблематика, связанная с организацией трудовой деятельности русской крестьянской семьи во второй половине XIX - начале XX века, хорошо изучена историками-исследователями и с позиции российской историографии. Так, например, в книге М.М. Громыко «Мир русской деревни», автор - вкладывает свою лепту в общее дело: на основе документальных свидетельств XVIII, XIX, а отчасти и XX века, рассказывает о богатстве знаний и интересов крестьян, их духовном и социальном опыте, высокой культуре [30]. В исследовании, также уделяется внимание аспектам хозяйственной деятельности крестьян и их семейно-бытового уклада.
В работах российских исследователей: Б.Г. Плющевского «Социальное и хозяйственное развитие деревни в 50-80-х гг. XIX века» [31], Л.Н. Скалозубова «Промысловая деятельность сибирского крестьянина» [32], А.Н. Козловского «Ремёсла и промыслы крестьян» [33], Н.Л. Конькова «Промысловая деятельность русских крестьян во второй половине XIX века» [34], В.И. Семевского «Из истории крестьянских промыслов и ремёсел XIX века» [35], В.А. Дашкова «Промысловая деятельность Ломоносовых» [36] и Д.И. Зеленина «Промысловая деятельность крестьян в начале XX века» [37], раскрывалась сущность крестьянской жизни и степень её общественной организации, в сфере промысловой и ремесленной деятельности, которая, преимущественно шла на нужды крестьянской семьи и сельской общины. Следует сказать, что специфика крестьянских промыслов и ремёсел, по мнению исследователей, имела как прикладной, так и целенаправленный характер. Обусловлено это тем, что в исследуемый период, шло постепенное развитие капиталистических тенденций в сельском хозяйстве крестьян.
Исследователи: Ф.Ф. Девятов «Годовой кругооборот трудовой крестьянской жизни» [38], В.Зверев «Быт и традиции Сибири» [39], Ф.К. Зобнин «Первая весенняя вспашка в Западной Сибири» [40] и М.Ф. Кривошапкин «Начало весеннего сева в Восточной Сибири» [41], в своих статьях, рассматривали годовой кругооборот трудовой крестьянской жизни, куда входила деятельность крестьян, связанная с годовым приходом и расходом средств, меновой деятельностью, а также с земледелием, скотоводством, домашним ремеслом и различного рода промыслами.
Не остался не замеченным и вопрос, в работах российских историков-исследователей, связанный с влиянием внутрисемейных отношений и домашнего уклада на трудовую деятельность крестьянской семьи, в обозначенный нами период. В книге В.Ю. Лещенко «Семья и русское православие (XI-XIX вв.)», показаны некоторые проблемы развития великорусской семьи в традиционном крестьянском обществе. А также проведено обобщение работ по различным сторонам традиционного народного быта и духовной культуры крестьянства в целом [42].
В работах историков: Ю.М. Гончарова «Историческое развитие семьи в России в XVIII - начале XX века» [43], А.Н. Веселовского «Половозрастное разделение труда в среде алтайского населения в XIX-XX вв.» [44], а также Н.И. Костомарова «Домашняя жизнь и нравы великорусского народа» [45], делался акцент, преимущественно на роль семейных отношений в организации и осуществлении хозяйственно-трудовой деятельности членов крестьянской семьи.
Историк В.А. Зверев в своих книгах «Дети - отцам замена» и «Семйное крестьянское домохозяйство в Сибири эпохи капитализма», с одной стороны рассматривал специфику передачи трудовых традиций в различных сферах деятельности в подростковом поколении крестьян [46]. А с другой стороны, автор обозначил, экономическую функцию семейного крестьянского двора и связь крестьянского населения с семейными, трудовыми отношениями и традициями [47].
Источниковую базу исследования составляют работы: А.Н. Энгельгардта «Из деревни: 12 писем, 1872-1887», П.С. Кабытова «Русское крестьянство: этапы духовного освобождения», П.С. Палласа «Путешествие по разным местам Российского государства», М.В. Нестерова «Давние дни. Воспоминания, очерки, письма», В.В. Селиванова «Год русского земледельца» и И. Столярова «Записки русского крестьянина».
А.Н. Энгельгардт, автор работы «Из деревни: 12 писем, 1872-1887», является выдающимся учёным, практиком в сфере сельского хозяйства и в тоже время революционным народником. В своей книге, он приводит яркое описание психологии и быта крестьян, а также грамотного хозяйствования на земле [48]. Материалы, содержащиеся в книге, основаны на личных воспоминаниях автора.
В работе П.С. Кабытова «Русское крестьянство: этапы духовного освобождения», нашему вниманию, представлена своеобразная социальная биография русского крестьянства за последние двести лет. В книге отражён процесс формирования и развития общественного самосознания крестьян на крутых поворотах отечественной истории - от сложившейся системы крепостного права до зарождения капиталистических отношений [49].
П.С. Паллас в книге «Путешествие по разным местам Российского госу-дарства», рассматривал обыденную жизнь крестьян в сфере хозяйственно-трудовой деятельности, в разных регионах нашей страны на рубеже XIX-XX вв. [50]. Автор включил в свою работу различные свидетельства крестьян, связанные мемуарными источниками.
В работах М.В. Нестерова «Давние дни. Воспоминания, очерки, письма» [51] и В.В. Селиванова «Год русского земледельца» [52], акцентировалось внимание, преимущественно на традиции и порядки в семейно-бытовом укладе русского крестьянства.
И. Столяров, в своих воспоминаниях «Записки русского крестьянина», пишет о природе и укладе жизни родного края, о традициях и народных праздниках, играх и гаданиях, занятии односельчан землепашеством и гончарным ремеслом, об учёбе в сельскохозяйственной школе, сборе недоимок, торговле. Автор изображает типичные картины деревенской жизни конца XIX - начала XX века, знакомит читателя с миропониманием крестьянского паренька, рассказывает об отношении к мужику городского начальства и других слоёв населения. При этом «Записки русского крестьянина» являются важным документальным источником для истории русской деревни [53].
В структуру дипломной работы входит: введение, две главы, заключение, примечания, список использованных источников и литературы и приложение.
Практическая значимость работы состоит в том, что данная тема может быть полезна при изучении курса «История трудовой деятельности крестьянской семьи в России» и может помочь в понимании аспектов, связанных с материальной культурой крестьян во второй половине XIX - начале XX века.

Таким образом, вся многоступенчатая семейная школа включала в себя: поощрения, пох­валы, рассказы о старших, опытных работниках, это в свою очередь служило наглядным и практическим примером для подрастающего поколения в среде крестьянства.
У девочек, в условиях хозяйственно-трудовой социализации, на первом месте стояло обучение домашнему мастерству. Так, например, в одиннадцать лет крестьянских девочек учили прясть на самопрялке; в тринадцать лет вышивать; шить рубахи и вымачивать холсты в четырнадцать лет; в 15-16 лет ткать кросны, а в семнадцать лет устанавливать самой ткац­кий стан. Одновременно в 15-16 лет девушка училась доить корову; выезжать на сенокос грести сено, а также жать и вязать в снопы рожь. При этом полной работницей она считалась к восемнадцати годам. К этому времени хорошая невеста должна бы­ла ещё уметь испечь хлеб и стряпать. Ценилось также владение всеми ста­диями обработки льна на волокно (таскать, стлать, мять, трепать, спус­кать, чесать), знание сортов холста, умение подобрать берди (гребни в ткацком станке) соответственно желаемому виду ткани [65].
Таким образом, мнение односель­чан о девушке как о работнице, непременно учитывающееся при выборе невесты, складывалось не только при наблюдении за её работой, но и благодаря её одежде собственного изготовления, украшенной в празд­ничные дни сложным рукоделием.
Отметим и ту особенность, что во многих играх крестьянские дети и подростки очень точно подражали разным видам работ. Иногда такие игры возникали из непосредствен­ного наблюдения, проходили рядом с действиями взрослых. В этом случае применялась некая импровизация, которая всегда дополняла строгую схему игры. Такой была, например, деревенская игра «в коноплё», охваты­вавшая обычно ребятишек 4-8 лет. Двое постарше изображали «мать» и «дочь»; остальные ложились на траву рядком, представляя надерганную коноплю. Игра относилась к такому этапу в реальной обработке конопли, когда после обмолота снопы долго мочили в воде, потом вынимали, просу­шивали на воздухе и для завершения сушки складывали в бане, которую надо было протопить несколько раз. В игре «мать» и «дочь» «откачивали коноплю» от воды, беря лежащих детей за руки и за ноги и раскачивая их, к полному удовольствию малышей. «Мать» отправляла «дочь» затопить баню, предостерегая, «чтобы она была осторожна и не зажгла коноплё». Но «дочка» всё-таки нечаянно «зажигала коноплё». «Мать» гонялась за нерадивой, чтобы наказать ее и так далее [66].
Следует сказать, что над теми из подростков, кто не овладел мастерством, соответствовавшим, по местным представлениям, возрасту, в крестьянской среде начинали насмехаться. Существовали даже насмешливые прозвища для неумелых, прочно вошедшие в речевой оборот. Так, например, подростков, которые не умели плести лапти, дразнили «безлапотниками», и смеялись над ними. Крестьянин, который не умел сплести лапти, считался последним человеком. А девочек, не научившихся в положенный срок прясть, дразнили «непряхами». Не умевших «выткать кросны» называли «ниткахами», самостоятельно по­ставить стан без подсказки матери дразнили «бесподставочными» [67].
Таким образом, крестьянские девушки и юноши старались беспрекословно соблюдать те предписания и правила, которые исходили от их родителей и других членов крестьянской семьи. Они помогали своим родителям по хозяйству, проявляли свой интерес в промысловой и ремесленной деятельности. «Дети обязаны родителей во всём слушаться, покоить и кормить во время болезни и старости», - отмечал Н.А. Иваницкий в своей работе [68]. Да и вообще, общественное мнение резко осуждало лиц, позволивших себе непочтительное отношение не только к родителям, но и к старшим в крестьянской семье. Считалось, что сын или дочь не имеют права противоречить отцу. Если родители обращались к своей общине или в волостной суд с жалобой на непокорность сына или дочери, дело, как правило, решалось в пользу старших. Так, например, житель Пошехонья отмечал следующее: «За не почтение детей родители могут обращаться в волостной суд, который без разбирательства, только по жалобе родителей, наказывает непокорных детей» [69].
Однако степень подчинения детей родителям резко менялась с выделением сына или выхода замуж дочери. В этом случае отец и мать практически теряли власть над ними, по крестьянским представлениям. Вот тут-то и выступала уже в чистом виде нравственная основа их отношений - уважение, любовь, забота, стремление поддержать и обеспечить старых и больных родителей. «Дети, достигнув совершеннолетия, должны покоить и ухаживать за родителями в их старости и давать им приличное содержание и всегда оказывать им почтение и повиновение» [70]. У русских крестьян на Алтае в неписаном, обычном праве этот вопрос решался тоже однозначно: «...дети обязаны содержать родителей, если они не способны содержаться собственными трудами...» [71].
«Требуя от каждого человека определенных личных деловых ка­честв, общественное мнение возвышало тех людей, которые приносили пользу не только себе, но и другим», - отмечала данный факт Л.М. Сабурова [72].
В основе взаимоотношений между поколениями в крестьянской среде всегда лежало уважение к старшим - к родителям, к дедам и прадедам, к старикам в общине. «В крестьянстве здешнем родители очень чадолю­бивы, а дети послушны и почтительны. Не видано ещё примеров, чтобы дети оставляли в пренебрежении отца или мать устаревших», - сообщал А.К. Леонтьев [73]. Уважительное от­ношение к родителям и к старшему поколению в целом прослеживалось по источникам по всей территории расселения русских, хотя уже в XIX веке отмечалось некоторое ослабление авторитета стариков. Но общественное мнение резко осуждало лиц, позво­ливших себе непочтительное отношение к старшим. Поскольку крестьянская нравственность, и нормы поведения требовали от детей безусловного уважения родителей на протяжении всей их жизни.
Необходимо отметить особенность того, что до выделения из отцовской семьи в самостоятельное хозяйство сын должен был подчиняться родителям не только в хозяйственных, но и в личных делах. При этом делами сыновей занимался преимущественно отец, а дочерей - мать. На дочерей безусловная родительская власть распространялась до выхода замуж. Отец решал вопросы об отдаче сына в ученье, внаём, об отправке на сторону на заработки. Сын, а тем более - дочь не могли оставить отчий дом произвольно. Браки заключались по во­ле родителей. Иногда даже по принуждению; но по большей части обоюдное согласие молодых должно было непременно сопровож­даться одобрением родителей. Свадьба, как правило, не проходила без благословения родителей. В случае их смерти благословляли крёстные отец и мать [74].
По крестьянской этике, уважения были достойны не только роди­тели, но и старшие вообще. В семейном застолье лицам пожилым, а тем более престарелым, предоставлялось почетное место. Их с почтением приветствовали при встречах на улице. Детям прививалось понятие об уважении к старшим с ранних лет. Существенную роль в этом играли сказки и бывальщины религиозно-поучительного характера, до которых так охочи были сельские жители. В сказке «Иван, крестьянский сын», например, герой, нагрубивший старухе, терпит неудачи; а когда, одумавшись, просит у неё прощенья, то получает от неё очень важный совет» [75]. Часто такие назидательные истории рассказывались как реальные происшествия с указанием на тех, кто видел это своими глазами.
Таким образом, хозяйственно-трудовая социализация крестьянских детей в семье была нацелена именно на воспроизводство поколений крестьян в сфере сельского хозяйства. Этому способствовал целенаправленный процесс трудового обучения и воспитания детей членами крестьянской семьи и общины. В результате воспитания, крестьянским детям прививались не только знания, умения и навыки необходимые им в трудовой деятельности, но и основы норм морали и нравственности, бытовавшие в то время в крестьянской среде.
2.4. Место и формы отдыха в трудовой деятельности крестьян
В организации хозяйственно-трудовой деятельности крестьян, далеко не последнее место занимал отдых. Как правило, умело организованный досуг, стимулировал в той или иной степени представителей крестьянской семьи при выполнении, тех или иных обязанностей по домашнему хозяйству.
Обычно по воскресным дням крестьяне не работали, кроме тех дней, когда собирались на «помочи» - коллективные работы, устраиваемые за угощение. Трудом родственников и соседей пользовались каждый раз, когда требовалось выполнить тяжёлые или срочные работы. В конце XIX - начале XX века помощью односельчан нередко пользова­лись богатые крестьяне в период уборки урожая. Отка­заться прийти на «помочь» считалось неприличным. Вес­ной «помочи» собирали для строительных работ. Устраи­вались также и женские «помочи» - «супрядки», «капустки»: первые - для обработки льна или пряжи, вторые - для рубки капусты [76]. Помочане работали целый день, хозяева кормили их завтраком и обедом, а вечером устраивали праздничный ужин. Крестьяне после работы расходились по домам, переодевались в нарядную одежду и собира­лись в дом того, кто устраивал «помочи», где к этому времени были подготовлены праздничные столы. Ужин, как правило, сопровождался выпивкой и гулянкой с песнями и пляс­ками. Из музыкальных инструментов шире всего была распространена балалайка. Если не было балалайки, то использовали печную заслонку [77].
Отдых для женщин в воскресный день заключался в том, что они в этот день не пряли и не ткали. Например, у алтайских старожилов не принято было соби­раться на улицах большими компаниями. Исключением являлись «кержаки» - крестьяне старообрядцы. В свободное от работы время у «кержаков» всё население собиралось большими группа­ми. Молодухи вместе со своими мужьями присоединялись к играм молодёжи. Мужчины и женщины среднего и старшего возраста, - по словам автора, - составляли свои группы, причём жен­щины всегда собирались отдельно от мужчин, к последним только иногда присоединялись старухи [78]. Эти сборища на улицах по праздникам начинались с утра, и по окончании богослужения, придавали «кержацкому» селу такой оживлённый вид, какого не приходилось под­мечать в других сибирских селениях.
Следует сказать, что в будние дни свободного времени на активный отдых у крестьян фактически не оставалось. Поэтому, когда оно выдавалось, то некоторые крестьяне использовали его, например, на плетение лаптей. Молодёжь в свободное время, гуляла в различные игры. Взрослые мужики ходили в правление за новостями, набивались битком и балагурили [79]. Основное свободное время крестьян, как правило, приходилось на воскресные и праздничные дни. В это время народ гулял под окнами толпами, толкуя о домашнем хозяйстве, о ценах на хлеб, базаре, обменивались новостями. Женщины ходили, друг к другу в гости, обсуждали различные новости. Предметом их разговоров служили житейские дела, например, чья-то свадьба и прочее. В летнее время крестьяне ходили на поля смотреть, как растёт хлеб, водили хороводы, пели песни. Зимние вечера члены крестьянской семьи, проводили преимущественно, в играх и хороводах [80].
Алтайские старожилы в свободное от работы время предпочитали ходить в гости. «Сибиряки любители по гостям ходить, чай пить. У них на столе всегда самовар был горячий» [81]. Девушки по воскресным дням ходили, друг к другу в гости, но не брали с собой никакой работы. Они пили чай, разговари­вали, показывали, если у них были, обновы. Парни, как правило, в этом участия не принимали. Они собирались своими группами. Совместные гулянья молодежи, так называемые «вечёрки», устраивались на святки в откупленных мо­лодыми людьми избах [82].
Как правило, летние игрища молодёжи, от пас­хи до начала уборочных работ, проходили на воздухе, обычно на лужайке, за селом. На игрищах происходило знакомство молодых людей. Местами молодёжь разных групп населения собиралась отдельно друг от друга. Так, например, любимым развлечением молодёжи на Алтае были круговые игры, то есть хороводы. Зимой, кроме вож­дения кругов, играли «в жгут», «в кони», «в фанты»; летом - «в разлуку», «в метелку», «в чехарду», «в лапту» [83]. Девицы, играли в лапту с парнями огромными стягами, ударяя мячик так, что он исчезал из виду. Мужчины и женщины в тёплое время года в дни отдыха сидели на лавочках около своих домов, молодые мужчины играли в городки и бабки. Однако большое оживление в монотонный ритм трудовой жизни алтайского населения вносили свадьбы и религиозные праздники. Свадьбы начинались после покрова дня и за­канчивались до великого поста. В них практически принимало участие всё село: широкий круг родственников в роли гостей и просто зрители. Из религиозных праздников особенно широко отмечались рождество, масленица и пасха. Большой популярностью у населения пользовалось свя­точное ряжение. В нем принимали участие холостые и женатые, мужчины и женщины, даже старики. Ряженые с песнями и шутками обходили дома. Из молодёжных развлечений на масленицу особенно популярным было катание с гор, на пасху - качели [84]. При проведении каждого праздника на Алтае, как и повсюду в Сибири, устраивалось массовое катание на лошадях.
Относительно свободным в крестьянском быту можно считать время от глухой осени до ранней весны. В одной из деревень Ивашевской волости Юрьевского уезда существовал обычай проводить время в эту пору за коллективным чтением. На чтения собирались по окончании разных дневных работ все женатые мужчины и способные к передвижению старики. Читали преимущественно жития святых, духовные книги и реже исторические романы [85].
Таким образом, как уже отмечалось выше, в организации хозяйственно-трудовой деятельности крестьян, далеко не последнее место занимал отдых. Досуговая деятельность распространялась, фактически на всех представителей крестьянской семьи. Следует сказать, что формы отдыха в крестьянской среде были самыми разнообразными. В основном это были различного рода игры, песни, и пляски в течение года по случаю каких-либо праздников (рождество, масленица, пасха), а также коллективные чтения, посиделки и похождения друг к другу в гости.
Заключение
Исходя из темы дипломной работы «Организация трудовой деятельности русской крестьянской семьи во второй половине XIX - начале XX века», попробуем подвести итог тому, о чём говорилось, в рамках данного исследования.
Во-первых, основу крестьянской жизни составляла семья, с её степенью хозяйственной организованности и семейно-бытоым укладом. Обширный социальный опыт накопился в организации хозяйственной деятельности семьи как малого трудового сообщества. При этом чёткий, отработанный ритм каждодневных работ сочетался с разумным их распределением. Такая же ритмичность была присуща и каждому циклу сезонных работ, и сельскохозяйственному году в целом. Эта отлаженность заранее включала и продуманные приёмы поведения в неблагоприятных погодных условиях. И важнейшую роль здесь играла хозяйственно-трудовая социализация крестьянских детей в семье, посредством трудового воспитания, через постепенное и естественное подключение детей и подростков ко всем задачам семьи. Что обуславливало целенаправленное воспроизводство поколений крестьян в сфере сельского хозяйства.
Во-вторых, крестьянство обладало мощным массивом хозяйственных знаний. Накопленные путём долгого коллективного опыта, эти знания были особенно значительны у русских крестьян, приспособивших свои земледельчес­кие навыки к очень разным географическим условиям. Как правило, знаниями о природе и сельском хозяйстве владело всё крестьянство и в целом, и индивиду­ально каждый крестьянин. Человек в деревне с ранних лет постепенно приобретал эти знания - и накопленные веками, и новые, недавние. При этом ок­ружающие давали их целенаправленно, обучая, и стихийно - самой своей жизнью. К ним ещё добавлялись личный опыт и наблюдения.
Между тем народные сельскохозяйственные знания содержали та­кие же непреходящие общекультурные ценности, как и соответствующие области науки, в образованной части общества. Особенно ценна приспособ­ленность крестьянского опыта к очень конкретным условиям, учёт мно­жества местных факторов. Успех деятельности основывался на внимании ко всем обстоятельствам и добросовестном выполнении необходимых приё­мов, в сфере хозяйственно-трудовой деятельности крестьян. Связанно это было, непосредственно с годовым кругооборотом трудовой крестьянской жизни, хозяйственной деятельностью крестьян, занятых в земледелии и скотоводстве, а также с промыслами и ремёслами, идущих, как правило, на внутренние нужды крестьянской семьи или сельской общины. Следует сказать и то, что нравственная основа - добросовестность, трудолюбие, буквально пронизывали весь хозяйственный крестьянский опыт, в исследуемый нами период.
В-третьих, в повседневной жизни поколений, крестьяне выработали, выстра­дали и богатый социальный опыт. Многие результаты его сохраняют практическое значение и в наши дни. На первый взгляд такое утвержде­ние кажется парадоксальным: как же может практика крепостной и пореформенной деревни быть полезна в современных условиях?
Дело в том, что основное содержание крестьянского социального опыта - умение регулировать, увязывать в условиях сельскохозяйствен­ной деятельности интересы индивидуальные, отдельной личности, с инте­ресами семьи, а интересы семьи - с делами всего коллектива селения. Надо заметить тот факт, что территориальная сельская община была гибким организмом, чутко реа­гировавшим на изменения социально-политических условий. При этом она не могла не считаться с государственным или помещичьим нажимом, но в то же время постоянно решала вопросы в интересах крестьян, распределяя обязательные повинности удобным для данных условий способом.
Наконец, демократизм общины определялся тем, что жители селения сами, по своему усмотрению решали множество вопросов. Тут-то и проявлялось крестьянское умение сочетать интересы отдельного хозяйства с общественными.
Разумеется, демократия крестьянской общины (как, впрочем, и любая демократия) была относительной и имела свои сильные и слабые стороны. В конкретной общине на определённое время могли взять верх наиболее зажиточные крестьяне, или, наоборот, могла определять решения сходки масса хозяев среднего достатка. Где-то оказывались наиболее влиятельными люди нравственные и справедливые, ими соответственно принимались обдуманные и правильные решения. Или другой пример, в соседнем селении имел место подкуп «горлопанов» со стороны крестьян, что приводило к принятию, как правило, несправедливых решений. Одним словом, все эти обстоятельства определяли, в той или иной степени, живую жизнь деревни.
В целом крестьянская жизнь обеспечи­вала бесперебойность хозяйства и воспитывала людей, активно заинтересованных не только своими, но и общими делами селения. Об активности, инициативности крестьянина говорит, прежде всего, успешное ведение им своего собственного хозяйства (а оно было всегда, при любых формах русской общины).
Таким образом, хозяйственная деятельность крестьян, а также внутрисемейные отношения и домашний уклад, составляли условия общей организации трудовой деятельности русской крестьянской семьи во второй половине XIX - начале XX века.
Примечания:

Введение:
1. Громыко М.М. Мир русской деревни. – М., 1991. – С. 5.
2. Там же. – С. 5.
3. Булыгин И.А. Материальная культура русского населения. – М., 1989. – С. 46.
4. Милов Л.В. Очерки русской культуры. – М., 1985. – С. 68.
5. Леонтьев А.К. Нравы и обычаи крестьян в эпоху феодализма // Очерки русской культуры XIX века. – М., 1977. – С. 57.
6. Вдовин Л.Н. История земледелия русского крестьянства. – М., 1985. – С. 71.
7. Власова И.В. Традиции крестьянского землепользования. – М., 1984. – С. 115.
8. Индова Е.И. Земледельческая практика крестьян XIX века. – М., 1979. – С. 110.
9. Виноградов Г.С. Материалы для народного календаря русского старожильческого населения Сибири. – Иркутск, 1981. – С. 24.
10. Фёдоров В.А. Сибирская деревня. – Иркутск, 1988. – С. 129.
11. Макаров В.Б. История культуры русского крестьянства Сибири. – Новосибирск, 1986. – С. 51.
12. Швецова М.С. Обрядовая жизнь старожильческого населения Сибири. – Иркутск, 1985. – С. 176.