Философия Дж. Беркли

Содержание

Введение
1. Жизненный путь
2. Основные принципы идеализма философии Беркли
3. Судьба философского учения Беркли
Заключение
Список литературы ...

Содержание

Введение
1. Жизненный путь
2. Основные принципы идеализма философии Беркли
3. Судьба философского учения Беркли
Заключение
Список литературы

Содержание

Введение
1. Жизненный путь
2. Основные принципы идеализма философии Беркли
3. Судьба философского учения Беркли
Заключение
Список литературы

В этой бедной, отсталой епархии он провел восемнадцать лет, практически всю свою дальнейшую жизнь. "Я, - писал Беркли 8 марта 1751 года Прайору, - стал человеком, чуждым политических развлечений визитов и всего того, что в свете называют наслаждениями". "Вечер своей жизни, - писал он за год до смерти (письмо к Джорвейсу от 6 апреля 1752 году), - я предпочел провести в спокойном уединении. Прежде меня забавляли честолюбивые проекты, интриги и политические столкновения, теперь же они представляются мне пустым, мимолетным видением".Последним произведением Беркли, очень странным и тем не менее приобретшим популярность и переведенным на французский, немецкий, голландский и португальский языки, был изданный в 1744 году "Сейрис" (от древнегреческого - цепь) - "цепь философских размышлений и исследований". Его содержание - причудливая смесь терапии, философии и мистики. Своим успехам "Сейрис" обязан главным образом пропаганде раствора дегтярной воды как панацеи от всех болезней. Применение дегтярной воды как лечебного средства Беркли наблюдал у американских индейцев и испытал на себе. Рецепты Беркли были широко разрекламированы. Для фармацевтов разных стран они оказались безусловно полезными. По поводу дискуссии о дегтярной воде, возникшей в медицинской прессе, его преосвященство сложил даже шутливое стихотворение, начинающееся словами "Пить или не пить вот в чем вопрос".В той же работе мы находим такую версию философского идеализма, совместимость которой с прежними философскими принципами Беркли и поныне вызывает оживленные споры среди историков философии. Связующим звеном между медициной и философией служит в "Сейрисе" алхимия и магия - учение об "огненном начале", исходящем из "мировой души". Нельзя не согласиться с тем, что "Сейрис" - "одна из самых причудливых книг, когда-либо написанных философом".В августе 1752 года епископ Клойнский покинул свою епархию и переехал в Оксфорд, где поступил в университет его второй сын Джордж. Пребывание в Оксфорде продолжалось недолго 14 января 1753 года совершенно неожиданно, сидя за чайным столом в кругу своей семьи, когда дочь наливала отцу чашку чая, шестидесятивосьмилетний Джордж Беркли мгновенно скончался от апоплексии. В своем завещании, написанном незадолго до смерти, он выразил желание, чтобы его похороны не были пышными и дорогостоящими ("не дороже 20 фунтов") и чтобы тело его было погребено не ранее пяти дней после его кончины. Воззрения Беркли критиковались во все времена и со всех сторон представителями различных философских направлений.Джордж Беркли обладал обширным и многосторонним образованием, не был чужд ни одной отрасли человеческого знания и благородным характером внушал к себе уважение во всех приходивших с ним в соприкосновение.Первая серьезная философская работа Беркли вышла в 1709 году и называлась «Опыт новой теории зрения». Уже в ней он по-новому интерпретирует взгляды Локка. Через год выходит другая, самая известная, работа Беркли «Трактат о принципах человеческого знания» (1710). В ней изложена суть его новой философской позиции. В целях популяризации этих взглядов Беркли вскоре пишет произведение «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713). В этой работе он пытается опровергнуть главные возражения, выдвинутые против него. Таковы работы первого периода его творчества. Второй период творчества Беркли приходится на 30-е гг. XVII века. В 1732 году он пишет работу «Алсифрон, или Мелкий философ», направленную против деизма, ограничивающего роль Бога в мироздании первотолчком. Как уже говорилось, эти взгляды в Англии того времени имели много сторонников. Работа «Аналитик, или Рассуждение, адресованное неверующему математику» (1734) была направлена им против анализа И. Ньютоном бесконечно малых величин. Последняя работа Беркли «Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований» была написана в 1744 году и содержит самоанализ его собственного философского развития. В ней субъективный идеализм уже безусловно уступает объективному идеализму, что вполне естественно для епископа с 10-летним стажем. Как уже говорилось, будучи вначале преподавателем теологии, а затем епископом, Беркли прекрасно понимал, что философский материализм так или иначе связан с атеизмом. Именно поэтому в работе «Трактат о принципах человеческого знания» он прямо заявляет: «Единственная вещь, существование которой мы отрицаем, есть то, что философы называют материей или телесной субстанцией. Отрицание ее не приносит никакого ущерба остальному роду человеческому, который, смею сказать, никогда не заметит ее отсутствия. Атеисту действительно нужен этот призрак пустого имени, чтобы обосновать свое безбожие, а философы найдут, может быть, что лишились сильного повода для пустословия. Но это единственный ущерб, возникновение которого я могу усмотреть».Но Беркли, несмотря на его героические усилия, так и не удалось истребить «материю» и победить атеизм. На склоне лет он вынужден будет признаться: «Конечно, атеистов, которые не придерживаются никакой религии, становится все больше...».2. Основные принципы идеализма философии БерклиАнглийский философ Джордж Беркли(1685–1753) выступал с критикой понятий материи как вещественной основы (субстанции) тел, а также теории И. Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Дж. Локка о происхождении понятий материи и пространства.Беркли не без тонкости заметил: в основе понятия материи лежит допущение, будто мы можем, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовывать отвлеченную идею общего для всех них вещества как некоего субстрата. Однако это, по Беркли, невозможно: у нас нет и не может быть чувственного восприятия материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без какого-либо остатка на восприятие известной суммы отдельных ощущений или «идей». И в самом деле, в таком случае от материи ничего не остается: она как бы растворяется в некоторой «туманной» неопределенности, которая вообще ни на что не может воздействовать. Отсюда афористический постулат Беркли: «Быть – значит быть в восприятии», А если, скажем, данная береза никем не воспринимается, что же–она перестает существовать!? Беркли на это возражал примерно так: тогда ее воспринимают другие люди или вообще живые существа. А если все они заснули и отключились от восприятия? Беркли на это возражал так: Бог как вечный субъект всегда все воспринимает.Но рассуждение с атеистических позиций приводит к следующему выводу. Если Бога нет, тогда то, что мы считаем материальными объектами, должно иметь скачкообразное бытие: внезапно возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов. Но, утверждал Беркли, так уж сложилось: что благодаря постоянному бдению Бога, вызывающего в нас идеи, все на свете (деревья, скалы, кристаллы и т.д.) существует постоянно, как и полагает здравый смысл.Беркли – привлекательный писатель, обладавший изящным стилем (причем свои многочисленные работы он написал до 28 лет!). Он был не только священником (епископ в Клойне, Ирландия) и философом, но и психологом. Беркли стремился доказать, что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как эти вещи воздействуют на наши органы чувств, но мы не схватываем сути самой вещи, а ведь свойства весьма относительны к воспринимающему субъекту. Чувственные впечатления–это феномены психики. Если у вас одна рука холодная, а другая теплая, опустите руки в теплую воду, и вы почувствуете одной рукой холод, а другой–тепло. Беркли доказывает верную мысль–об относительности наших восприятий, их зависимости от состояния субъекта.Все это верно, однако это не спасает Беркли от крайних выводов, ведущих к субъективному идеализму, апологетом которого мы привыкли его считать. Но он ведь священник, искренне веривший в Бога, и уже этим самым он скорее объективный идеалист! Поэтому его нельзя обвинять(как это обычно делают) в солипсизме (предполагает, что реально лишь мое сознание, существование же всего, что меня окружает, - проблематично).Джордж Беркли, доводя до предела позицию сенсуализма в гносеологии, то есть отдавая приоритет в познании органам чувств, приходил к парадоксальной онтологической интерпретации этой позиции. Если действительность дана нам исключительно в форме чувственного опыта, в ощущениях и переживаниях, то наша психическая жизнь и есть единственная реальность. Вещи, как мы их воспринимаем, суть не более чем комплексы наших ощущений, но тогда их внешнее по отношению к нам существование есть всего лишь иллюзия. То, что мы называем действительностью ничем не отличается от сновидения или галлюцинации.Гегель, будучи сам идеалистом, критикует Беркли за так называемый субъективный идеализм, который он называет формальным идеализмом. Это такой идеализм, который не только не обосновывает никакого идеала, но и сам идеал превращает во что-то недействительное. И понятно, по какой причине это происходит. Ведь идеал как что-то действительное должен иметь субстанциальное значение. И потому всю философию Беркли следует воспринимать как примитивный субъективизм. Характерно, что указанный недостаток идеализма Беркли смогли оценить не только философы, но и миряне, искренне преданные христианству. Так известный английский лексиограф С.Джонсон, строгий религиозный моралист, демонстрировал ложность учения Беркли, яростно пиная придорожные камни. Таким образом он подтверждал реальность мира как божьего творения.В западной историко-философской литературе существует длительная дискуссия о том, как следует аттестовать учение Беркли; ведутся поиски названия, способного наиболее точно охарактеризовать суть данной философии. Некоторые промежуточные итоги этой дискуссии подвел Уоррен Штейнкраус в статье «Является ли Беркли субъективным идеалистом?». Он приводит наиболее распространенные характеристики позиции Беркли. Его философия оценивается как:идеализм,спиритуальный реализм,имматериализм,плюралистический спиритуализм,феноменализм,солипсизм,реализм,дуалистический имматериализм,неореализм,сенсуализм,неоплатонизм,персонализм.В свою очередь, «идеализм» Беркли описывается как: неоплатонистический,догматический,феноменалистический,аналитический,псевдо-идеализм,объективный,субъективный. Сам Штейнкраус предлагает именовать данное учение «плюралистическим идеализмом» (в противовес «монистическому идеализму» Гегеля, Брэдли, Ройса и Шанкары). Спектр дефиниций на этом не исчерпывается: сюда можно добавить и «символический реализм» (А.К.Фрейзер), и «теологический утилитаризм» (П.Дж.Олскамп), и ряд других.Возникает вопрос: чем вызвана такая разноголосица? Есть соблазн сразу объявить подобные споры схоластическими, бессодержательными, видеть в них свидетельство неспособности современных исследователей на что-то большее, чем упражнения в наклеивании ярлыков. Даже если это так (хотя, думается, все же не так), — почему именно Беркли стал излюбленным объектом подобных упражнений?Когда состоялась первая публикация «Алсифрона» в 1732 г., немногие догадались, что авторство принадлежит Беркли (трактат был опубликован анонимно) — столь непохожим казался он на «Трактат о принципах...». Еще более странным и отличным от первоначальной позиции Беркли предстал текст «Сейриса». Внимательное изучение этих работ позволило, тем не менее, говорить и о преемственности ранних и поздних работ философа. Возник другой спор, в котором также не поставлена точка: придерживался ли Беркли всю жизнь одних и тех же взглядов, сформулированных в «Трактате о принципах...», даже если впоследствии выражал их гораздо более завуалировано (из-за сильной критики в его адрес), или можно говорить о «двух» Беркли, взгляды которых существенно различны, а порой даже диаметрально противоположны? Если же Беркли действительно пережил своего рода духовный перелом в возрасте 36-37 лет, после чего изменил свои воззрения, то какова роль «позднего» Беркли в истории западноевропейской философии?Вопрос о «позднем» Беркли почти автоматически порождает и вопрос о его наиболее загадочной работе этого периода — «Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований относительно свойств и достоинств дегтярной настойки и разных других предметов, связанных друг с другом и вырастающих один из другого». До сих пор трудно найти схему или объясняющую модель, которая позволила бы логически убедительно объяснить многие «странности» этого текста. Является ли он трактатом, эссе или, как определил его А. А. Люс, «расширяющейся медитацией», по своей структуре более близкой к текстам ХХ века? Если это трактат, то — медицинский, алхимический или философский? Или это некая сложная смесь? Каковы цели написания этого текста — пропаганда лечебных свойств дегтярной настойки, как считали современники Беркли, или пропаганда герметических и неоплатонистических учений? Какова позиция автора по отношению к обильно цитируемым древним авторам? Является ли «Сейрис» свидетельством болезненного состояния Беркли и ослабления его интеллектуальных способностей или, напротив, есть результат тщательно продуманного, в чем-то изощренного замысла?Множество этих и других вопросов до сегодняшнего дня остаются без ответа.Усматривая основную опору материализма в понятии материи как объективной реальности, стоящей за нашими ощущениями, чувствами, Д.Беркли развивал философию, в которой вообще нет понятия материи. Он всеми средствами доказывал, что это понятие материи пустое, что за ним ничего нет реального: есть только бог, идеи и наши ощущения. Да, вокруг нас существует реально множество вещей, растений животных, но все они, утверждает Д.Беркли, представляют не материю, а всего лишь комбинации наших ощущений. Возьмем яблоко, рассуждал Д.Беркли. Оно румяно, сладко (кисло), сочно и т.д. Давайте уберем эти качества. Что останется? Ничего, считает он, ибо “румяно”, “сладко”, “сочно” и т.д. – это всего лишь наши ощущения. Таким образом, любая вещь – это та или иная идея (от бога), существующая для нас в ощущениях. Поскольку мир, по Беркли, не есть нечто объективное (существующее реально вне нас и независимо от нас), не материя, поскольку все вещи теперь предстают как комплексы ощущений, причем наших ощущений, постольку философские идеи Д.Беркли были определены в научном мире как “субъективный идеализм”. Философия эта оказалась слишком оригинальной, чтобы стать популярной. Сторонников у нее было мало. Но именно в силу этой своей оригинальности она и получила известность (а не популярность) в философской литературе. В последующем делались попытки вернуться к ней в той или иной форме, но все они оказывались не очень удачными. Вместе с тем, нельзя не отметить, что, развивая свои взгляды, Д.Беркли справедливо критикует механистические увлечения материалистов. Больше того, когда ряд представителей естественных наук и математики подвергли критике его философию за недостаточную доказательность многих ее положений, Д.Беркли пишет работу, в которой показывает, что такие недостаточно доказанные положения (и причем нередко очень важные) присутствуют и в их науках. В частности, он отмечает отсутствие должного обоснования использования метода бесконечно малых величин, переменных функций в физике и математике. Причем его аргументы здесь оказались настолько серьезными, что привлекли внимание Г.Лейбница, и Г.Лейбниц был по сути вынужден заняться этими обоснованиями. Так что критика наук даже со стороны самых больших оригиналов в философии может быть тоже полезной для научного прогресса.3. Судьба философского учения БерклиПри жизни Беркли был весьма популярен — как на Британских островах, так и на европейском континенте; даже в Северной Америке были его ученики. Известность, уважение и славу принесли ему главным образом два произведения: написанный в Ньюпорте на острове Род-Айленд и изданный в Лондоне после возвращения Беркли из Америки «Алсифрон, или Мелкий философ» (1732), а также созданный в глуши Клойни «Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований» (1744). «Алсифрон» удостоился высочайшего одобрения — его читала своим придворным и при этом хвалила сама королева (данный факт немало поспособствовал получению Беркли сана епископа); «Сейрис», воспринятый современниками как медицинский трактат, в течение года был 6 раз переиздан в Лондоне и Дублине, а в течение следующих пяти лет переведен на несколько европейских языков. Напротив, «Трактат о принципах человеческого знания» (1710) и «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713) — работы, с которыми прежде всего ассоциируется имя Беркли сегодня и без упоминания которых немыслима ниодна справка о его философии, — были встречены более чем прохладно. Так. Один британский врач после прочтения «Трактата о принципах...» всерьез принял Беркли за сумасшедшего и пытался навязать последнему свое лечение, и даже его лучший друг Джонатан Свифт отказался открыть Беркли дверь, когда тот пришел к нему в гости после столь «скандальной» публикации. Критика «Трактата» и «Трех разговоров» стала с тех пор излюбленным занятием большинства пишущих о Беркли; порой она принимала откровенно издевательский характер. Через тридцать лет после смерти Беркли впервые был издан небольшой двухтомник его работ (1784). Кроме того, в XVIII веке были написаны две краткие биографии философа.В XIX веке о Беркли практически забыли; те, кто помнил, воспринимали его философию скорее как курьез или оригинальничанье. Тогдашние «властители дум» — представители немецкой классической философии — не сказали о Беркли почти ничего серьезного. Кант назвал его философию «догматической», Фихте и Гегель восприняли ее как «промежуточное звено» между учениями Локка и Юма. Ситуация изменилась лишь в конце XIX века, когда в 1871 г. Александр Кэмпбелл Фрейзер — горячий поклонник и пропагандист творчества Беркли — подготовил и издал первое серьезное собрание его сочинений в четырех томах (не лишенное, однако, и серьезных недостатков) (The Works of G.Berkeley D.D., formerly Bishop of Cloyne. In fore volumes.(Edit. by A. C. Fraser). Oxford, The Clarendon press, 1871). Издание заметили; известный позитивист Дж.С.Милль написал на него обстоятельную и благосклонную рецензию. На долгие годы издание Фрейзера стало главным источником для изучения философии Беркли.Одновременно с выходом в свет четырехтомника Фрейзера (в 1901 г. — 2-е издание) в конце XIX — начале XX века в Европе возникает первая волна необерклианства. Очевидно, такое совпадение отнюдь не случайно. Помимо широко известных (и сурово в свое время раскритикованных В.И.Лениным) учений Э.Маха и Р.