Философия и политические идеи Блаженного Августина

Реферат об общественно-политических взглядах и философии Аврелия Августина ...

Общественно-политические воззрения Августина Блаженного

Августин Блаженный – это епископ Гиппонский, теолог, философ, богослов и общественный мыслитель, родился в 354 году в северо-африканской провинции Нумидии (современная территория Туниса) . Родился в семье христианки и язычника, много путешествовал, изучал философию, был манихеем, увлекался идеями неоплатонистов, в 387 году принял христианство. Августин - один из почитаемых отцов Церкви, христианских философов. Самый известный философский труд Августина – это трактат «О граде Божием» (De civitate Dei).
Еще одно очень известное произведение Августина – это Confessiones (Исповедь), в отличие от «Града Божиего» это сочинение очень личное, его называют духовным манифестом мыслителя, тем не менее, оно тоже важно для понимания философскихи общественных взглядов знаменитого богослова. Среди наиболее известных трактатов можно назвать так де сочинение De Trinitate (О Троице), De libero arbitrio (О свободной воле) и Retractationes (Пересмотры).

В Средневековье жизнь человека определялась исключительно церковью и религией. Предметом изучения политики, основным предметом борьбы в данных условиях было противостояние светской и церковной властей. Ключевым принципом познания в Средние Века стал принцип авторитета – опора на священные книги и отцов церкви (этап Патристики).
Патристикой (от pater — «отец») именуют совокупность учений отцов Христианского вероучения в период со II по VII вв. Какие же люди могли именоваться отцами Церкви? Они должны были соответствовать четырем характеристикам: во-первых, это святость жизни, во-вторых, древность, то есть не быть современниками, в-третьих, это ортодоксальность учения (догматика) и в-последних, это официальное признание церковью. Остальные причислялись к христианским писателям (script-ores ecclesiastic). Августин всем этим позициям соответствовал.

В отличие от другого видного средневекового богослова, автора томизма, Фомы Аквинского, который опирался на идеи Аристотеля. Как и многие богословы Августин много рассуждал о свободе и воле человека и божественном провидении. Он соглашается с догматом и предопределении – Бог заранее предопределяет судьбу человека, однако делает он это исходя из того, каков человек – стремится ли он к Богу или идет от него в обратном направлении. Здесь его взгляды смыкаются с мнением другого христианского философа – Фомы Аквинского, однако он давал человеку гораздо больше свободы.  Согласно концепции Фомы Аквинского, у человека есть своя воля, то есть не все и не всегда определяется волей Божественной. По Фоме Аквинскому, истина одна, но к ней ведут две дороги – религиозная и научная. Исходя из этого, свобода для Аквинского – это право человека на произвольность его бытия. Воля – это право на реализацию целей или на поиск средств для ее реализации. Мы сознательно опустим его размышления о Боге, природе, грехопадении, Страшном суде, поскольку они имею опосредованное отношение к общественно-политическим взглядам философа, но подробнее остановимся на его отношении к понятием свобода, воля, время, судьба, который важны для понимания остального учения. По мнению Августина люди до изгнания из Рая были свободны, обладали всеобъемлющей волей, сами определяли свое существование, включая возможность свободного выбора между добром и злом, чем они и воспользовались перед грехопадением. У них было лишь одно моральное ограничения – долг перед Богом, их сотворившим. После изгнания из рая люди лишились этого права – права на свободную волю, желания победили моральный долг, люди стали грешить. Иисус Христос своей жертвой искупил грехи людей и обратил их к Богу, поэтому, по его мнению, те люди, которые принимают волю Божию как свою собственную и допускаются в рай. Проблема воли и предопределенности всегда была поворотным, дискуссионным вопросом, она касается и вопроса о происхождении мира и человека, о происхождении зла и других. Почему люди могут предпочитать зло добру, если существует предопределение? Каков его взгляд на понятие свободы и равенства. Августин воспринимал неравенство людей, дифференциацию их по статусу и имущественному признаку нормальным положением вещей, вытекающим из самой природы общественной жизни – уравнять богатства нельзя и не стоит к этому стремиться, люди не равны от природы, это часть земного царства, земной жизни человека, считал философ. Тем не менее, люди не равные на земле, равны в своих деяниях перед Богом и судить их будут одинаково. Он писал, подтверждая это: «Тот, кто добр, - свободен, даже если он раб; тот, что зол, - раб, даже если он король». Августин считал, что государственное устройство – это наказание для человечества за грехопадение, отпечаток первородного греха, поскольку именно государство конституирует неравенство людей, господство одних над другими. Государство – способ выживания людей. И здесь его позиция схожа с более поздними мыслителями – авторами концепции общественного договора. Люди объединяются в государства, чтобы выжить, оно не создано для достижения счастья и благополучия. Государство защищает людей от врагов, обеспечивает общественный порядок, все остальное делает церковь – государство – лишь часть ее аппарата, помогает ей бороться с ересями. Прототипом града земного для него была Римская империя (государство Ромула, братоубийцы)В произведении «О граде божием» Августин писал, собственно во всем мире присутствует 2 стороны, два града: «божий град» (церковь) и «град земной» (правительство, государи). Церковь пусть и существует на земле, она часть града Божиего. Лишь она – настоящее государство, созданное для всеобщего блага и пользы. Он приводит в параллель притчу о Каине и Авеле – сыновьях Адама и Евы. Праведник Авель – это олицетворение града Божиего, а Каин – основатель града земного. Государство лишь потом явление временное и непостоянное, что создается для защиты и удерживается насилием, в нем нет справедливости. Наиболее близкое к идеалу справедливости – христианское государство. Тем не менее, государство нужно, этого Августин не отрицает. Оно поддерживает временный порядок. Церковь - земное проявление града Небесного. Августин видит в ней ту силу, которая способна объединить людей и мир в любви к Богу, и, тем самым, спасти человечество. Поэтому Августин обосновывает доминирующее положение церкви над государственной властью, а Папы Римского – над монархами.Стоит отметить, что, как и Фома Аквинский он не уравнивал все государства, а говорил о типах устройства, но у него их было всего два. Вообще здесь их концепции расходятся. В период его философской деятельности шло активное противоборство светской и религиозной власти. Фома Аквинский выступал за примирение между папами и императорами, ведь основная цель государства – приближение к Богу, светская власть управляет внешним, а религиозная – душами, внутренним миром людей. Августин категорически церковную власть он ставил превыше светской, в его размышлениях нередко проскальзывает конфликтность их отношений.Оба они считали, что власть, по сути, - от Бога, однако Фома Аквинат считал, что ее реализация может быть помимо Бога (поскольку он не отрицал наличие воли человеческой). Признавая за народом это право, он отступает от принципа «Вся власть от Бога», разграничивая данность власти и ее реализацию на практике. Аквинский пишет: «государство, как и природа, и все сущее, берет свое начало от Бога». Он считал, что происхождение власти – божественное, однако существует разница между происхождением и бытием (сутью власти), то есть допускал, что, по сути, власть не всегда принадлежит Богу, Бог ее создает, но не всегда управляет. Философ ввел в обиход различие сущности власти от ее формы. Августин выделял два типа государств - первые – это государства насилия, их аналог – разбойничьи шайки, основаны на братоубийстве, насилии, грехе. Другие – справедливые государства, живущие по христианским принципам, где власть заботится о подданных. Таким образом, цель и предназначение государства — в служении церкви, в помощи небесному граду приводить мир земной к миру небесному, сохранять и поддерживать единообразие человеческих мыслей, не водить их во грех. Стоит отметить, что Августин не просто призывал к прозелитизму, то есть распространению веры, но и к насильственному обращению и обучению еретиков и нехристиан, в частности, в родной для него Северной Африке. Здесь очевидно влияние двойных стандартов, на фоне общего осуждения государственного, братоубийственного насилия, он считает, что если оно применяется в благих целях: отец бьет непослушных детей, бог страданиями учит людей, люди силой удерживают того, кто падает в пропасть, оно оправдано. Сюда относится и насильственное обращение в веру: он писал, что церковь теперь «не только приглашает к добру, но и принуждает к нему». Он считал, что главный источник зла – свобода и воля людей делать так, как они хотят, многообразие – враг порядка и враг Божественного провидения, у людей не должно быть выбора. Для него еретики – враги единства Церкви, а значит допустимо принуждать их к истинной вере: «Лучше сжечь еретика живьём, чем дать ему коснеть в заблуждении». Считается, что именно из его доктрины появился девиз средневековой инквизиции - compelle intrare, что значит, «принуди войти».  Правда, рассуждал Августин, Христос никого не принуждал, но «был ли тогда император, который бы верил во Христа и мог бы служить ему в благочестии, издавая законы против нечестия». Оправдание самого факта существования государства, согласно Аврелию Августину, это поддержание существующего общественного порядка, но никак не вмешательство в морально-нравственную сферу: «Никак не следует о нем думать, чтобы законам его провидения были чужды человеческие царства, владычество людей и их рабство». То есть, Бог оправдывает существование государств своей волей, он их создал для проживания и выживания людей. Августин так же обосновывал существование рабства, как и неравенство людей. Рабство – результат первородного греха, результат вины, оно не было заложено природой, но существует, как наказание за грехопадение: «Грех — первая причина рабства, и это бывает не иначе, как по суду Божию, у которого нет неправды». Есть и частные источники рабства, не относящиеся к греху, — например, военный плен, но он оправдывает и его, поскольку войны, так же созданы Богом и не противоречат ему. Войны, пишет Августин, могут быть справедливыми и несправедливыми. Справедливые войны – это войны защитного характера, начатые для отражения нападения, несправедливые – это войны экспансии, нападение на мирных жителей.