Политическая мысль эпохи Нового времени

ВВЕДЕНИЕ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ НОВОГО ВРЕМЕНИ
XVII – XVIII века: идея «естественных прав»
XIX век: принципы либерализма
Марксизм – материалистический взгляд на политику
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Политическая мысль эпохи Нового времени

Начало европейского Нового времени связано с процессом формирования светского характера социальной мысли. Новое звучание получила идея «естественных прав» человека: быть свободными в убеждениях и действиях, обладать и распоряжаться собственностью, являться равными друг другу, иметь гарантии от произвола и т.п. Идею «естественных прав» развила и дополнила концепция «общественного договора», благодаря которой радикально изменялся господствовавший прежде взгляд на источник публичной власти в государстве, на подлинного субъекта государственного суверенитета (Томас Гоббс, Дж. Локк).2
Итогом идейных исканий эпохи революции в Англии в XVII в. явилась политическая теория Джона Локка. В своих политических трактатах он стремился отвергнуть идею о всесилии политической власти. Единственный законныйисточник политической власти он обнаруживал в общественном договоре, то есть в соглашении народа на создание политического сообщества. Государственная власть, по Локку, имеет четко определенные обязанности и не может покушаться на неотчуждаемые права граждан (право собственности, свободу мнений и веры). Локк предусматривал особый конституционный механизм, мешающий государству выходить за рамки полномочий. Его важнейшие компоненты - принцип разделения властей и законность. Чтобы не допустить концентрации власти в одних руках, Локк предлагал разъединить законодательную и исполнительную власти и четко регламентировать деятельность государственных органов.
Сформулированные им политические принципы стали впоследствии основой буржуазной государственности.3
Идеи о «естественном праве» и «общественном договоре» были наиболее полно использованы французскими мыслителями, которые идеологически подготовили французскую революцию 1789-1794 гг.4
Раннебуржуазная идеология активно занималась теорией политического механизма, которым следовало заменить абсолютную монархию. Шарль Луи Монтескье (1689-1755) – философ-просветитель, политический мыслитель нового времени видел этот механизм в разделении властей на законодательную, исполнительную и судебную.5 Законодательная власть является выражением общей воли. Ее главное назначение состоит в формулировании законов, обязательных для всех граждан. Исполнительная власть в проекте Монтескье выступает как орган общей воли государства. Ее функция - исполнять законы, созданные собранием представителей. Судебная власть карает преступления и разрешает столкновения частных лиц. Монтескье предлагал передать ее представителям народа. В его позиции содержалась вера в возможность установления новых прогрессивных общественных отношений.6
Франсуа Вольтера (1712-1778) называют вождем Просвещения. Скептик и мечтатель, борец против тирании и горячий поклонник «просвещенной» монархии, он сочетал сострадание к бедным и апологетику собственности, вобрав в себя все противоречия своей эпохи. Вольтер отстаивает равенство граждан перед законом, предлагает ввести пропорциональные имуществу налоги, он поборник свободы слова. Разумной формой власти считает конституционную монархию. Однако в конце своей жизни склоняется к республиканской форме правления.7
Просветители XVIII века предрекали и славили всеобщее благоденствие. Мысль о всеобщей свободе, равенстве и братстве людей захватывала массы и становилась грозной силой. Вместе с просветительством возникает и революционно-демократическое направление политической мысли (Ж.Мелье, Г.Бабеф).8
XIX век: принципы либерализма
Особенность политической мысли XIX века состоит в том, что политические теории этого времени, продолжая традиции предшествующего столетия, претендуют на то, чтобы «все объяснить» или «решать все проблемы». XIX век – это период бурного развития капитализма с его устоями (частной собственностью, свободной конкуренцией и частной инициативой). Это повлекло за собой создание новой политической и правовой системы.9
В конце XVIII - первой половине XIX в. происходит утверждение и развитие капиталистической цивилизации с ее устоями - частной собственностью, свободной конкуренцией и частной инициативой. В соответствии с этим началось создание новой политической и правовой системы. Ведущим направлением политической мысли данного периода является либерализм (от латинского liberalis – «свободный»). Либералы (Бенжамин Констан, Иеремия Бентам и др.) обосновали различные права и свободы граждан, прежде всего, неприкосновенность личности, свободу частной собственности и промышленной конкуренции, а также отстаивали идею невмешательства государства в экономику.10 Основной вывод Констана, — всевластие должно быть ограничено. Там, где начинается независимое личное существование, юрисдикция суверенитета народа заканчивается. Если общество переходит эту грань, оно становится столь же повинным, как и деспот: общество не может расширять поле своей компетенции, иначе это становится узурпацией власти большинством; когда вся нация угнетает хотя бы одного гражданина, власть ее перестает быть легитимной. Собственно, Констан лишь перевел на язык теории то, что уже произошло в жизни. В самом общем смысле задача либерализма теперь состояла в разведении того, что пыталась объединить теория естественного права — общество и власть, политическая организация и реальное функционирование гражданского общества. Политическая власть не рассматривается более как причина социальности трансцендентной по отношению к обществу (государь), либо имманентной ему (общая воля) — но, напротив, она выступает в качестве ее (социальности) следствия. Отныне каждый должен сам определять собственные цели, собственную идею блага, сам распоряжается своей жизнью. Из «регистра воль», из «проводника всеобщности» закон превращается в средство, защищающее независимое личное существование индивида в его мирном сотрудничестве с другими гражданами.11
Сформулированные в трудах И.Бентама, Г.Спенсера, Д.Милля и других мировоззренческие, политические и экономические принципы либерализма были несовместимы в политическом отношении с идеями консерватизма, получившего распространение во второй половине XIX в. – как политическая идеология. Он ориентируется на сохранение и поддержание исторически сформировавшихся форм государственной и общественной жизни, в первую очередь морально-правовых ее оснований, воплощенных в нации, религии, браке, семье, собственности. Термин «консерватизм» ввел французский писатель Шатобриан в период Великой Французской революции. В отличие от либерализма он не имеет устойчивого идейного ядра и принимает разные формы в разные исторические периоды. Консерватизм, как правило, начинает оживляться в периоды исторических поворотов, резких социальных изменений, когда общественное сознание, сосредотачиваясь на прошлом, начинает отличать его от настоящего. Так было во Франции, Германии, России, Англии. Консерватизм XIX в. не был реакционным течением, он близок традиционализму, который образно выражен в понятии «золотой век» – порядка, существовавшего изначально, с которым следует соотносить всякий возникающий во времени порядок.12
Существенный вклад в развитие политической науки XIX в. внес французский мыслитель Алексис де Токвиль (1805-1859), исследовавший исторический генезис и перспективы демократии. Как и многие мыслители, до и после него, он искал новое общественное устройство, полагая, что невозможно выжить в этом чудовищном мире. Его книга «Демократия в Америке», изданная в 30-е годы XIX в. замечательна тем, что показывает, какие усилия предпринял мыслитель, заботой которого было открыть в новом обществе (США) нравственные принципы, с помощью которых можно перестроить, просветить и обновить старый мир. Анализируя общественный строй США, он выделяет основополагающую особенность строя – его сугубо демократическое начало и влияние последнего на политическую жизнь общества, раскрывает суть разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, показывает деятельность партий, местного самоуправления, общинных учреждений, добровольных ассоциаций.13 О том, как смотрел Токвиль на демократию, лучше всего можно судить из следующих слов его введения: «Великая демократическая революция совершается среди нас; все ее видят, но не все судят о ней одинаково. Одни рассматривают ее как нечто новое и, принимая ее за случайность, надеются, что могут еще ее остановить; тогда, как другие считают ее непреодолимой, потому что она кажется им фактом самым непрерывным, самым древним и самым постоянным, который известен в истории». Становясь на сторону второго взгляда, Токвиль заключает, что в соответствии с этим должна создаться новая политическая наука, которая могла бы направить демократию на надлежащие пути. Токвиль говорит о возможной «тирании большинства» и о необходимости оградить против нее права личности. С другой стороны, он не находит также гармонии между понятиями равенства и свободы: они не только не совпадают между собой, но иногда противоречат друг другу, как, напр., в том случае, когда страсть в равенству, пробуждающаяся в народе, заставляет его забывать о свободе. Но одного равенства, думает Токвиль, еще недостаточно для утверждения нормального политического быта; равенство может быть и в рабстве, оно может сочетаться с чрезмерными усилениями государственной власти и с подавлением личности. Естественным средством против этого является свобода. Таким образом, основная задача, которую предстоит разрешить будущему, по мнению Токвиля, заключается в том, чтобы сочетать демократию со свободой и обеспечить беспрепятственное развитие личности при господстве демократических учреждений.14
Марксизм – материалистический взгляд на политику
В середине XIX в. зарождается новое направление в политической мысли, оказавшее громадное влияние на всю последующую политическую историю – марксизм. Критически осмыслив предшествующие социалистические теории, философские идеи Гегеля, Фейербаха и других, К.Маркс и Ф.Энгельс пришли к следующим выводам: политика, политические отношения, государство и право не могут быть поняты ни из самих себя, ни из каких-либо духовных или физических начал. Они коренятся в материальных условиях жизни классового общества; анатомия классового общества, понимаемая как совокупность определенного типа производственных отношений, входит в предмет политической экономии.15 Понятием «материализм» обозначаются философские учения, утверждающие, что исходным, первичным в природе и обществе является вещественное начало - материя. А все невещественное (дух, сознание, мышление, идеи) является производным от нее, вторичным. Материя никем не сотворена, существует вечно, невещественные же факторы от нее неотделимы. Применительно к воззрениям на общество материализм получил выражение в разработанном К. Марксом материалистическом понимании истории. Выделив из человеческой жизни материальные отношения как первичные, определяющие любые другие виды отношений, К. Маркс сформулировал в материалистическом понимании истории две пары ключевых категорий - «общественное бытие» и «общественное сознание»; «базис» и «надстройка». Общественное бытие - это совокупность всех материальных отношений людей, в которые они вступают друг с другом в процессе производства, а также распределения и потребления материальных благ. Общественное сознание - это совокупность взглядов, идей, представлений, которые возникают у людей под воздействием их общественного бытия. А вот непосредственное выражение общественное сознание получает через индивидуальное сознание отдельных личностей. Базис - это совокупность производственных отношений, составляющих экономическую структуру общества. Надстройка - это совокупность тех явлений, которые возникают и развиваются на основе и под воздействием базиса. К ним от носятся: а) формы общественного сознания - политическая идеология, право, мораль, искусство, наука, философия, религия; б) организации и учреждения, соответствующие данным формам общественного сознания. Из сказанного видно, что категории «общественное бытие» и «базис» отражают материальную сторону жизни людей, а категории «общественное сознание» и «надстройка»- духовную сторону. Они в самом общем виде раскрывают иерархию и детерминированность всех общественных отношений. Общественное бытие и базис - первичны, общественное сознание и надстройка - вторичны. Из материалистического понимания истории закономерно вытекает соответствующий, именно материалистический взгляд на политику. Политика вызывается материальными отношениями, общественным бытием и базисом, то есть представляет собой вторичное, надстроечное образование, составляет, в качестве политической идеологии, одну из форм общественного сознания. Те или иные политические преобразования совершаются не потому, что кто-то выдвинул новые политические идеи и предпринял шаги по их осуществлению. А потому, что в материальном производстве, независимо от сознания людей, постоянно происходят определенные изменения. Итак, суть материалистического взгляда на политику заключается в том, что все политические явления, вся политическая деятельность в последнем счете определяются не сознанием, не мыслью, не знанием людей, а материальными факторами жизни общества и зависят от них. Люди должны этим факторам подчиниться.16
Следовательно, политическая теория, решая вопрос о соотношении классового общества и всех политических явлений и процессов, должна опираться на исследование производственных отношений. В то же время в марксизме абсолютизируется классовая природа политических отношений. Государство рассматривается как продукт отчуждения труда, как результат господства частной собственности. Марксизму свойственен деструктивный взгляд на проблему политической власти и бюрократии. В его основе лежит представление о временности бюрократии, подлежащей немедленному устранению после завоевания пролетариатом политической власти. На смену буржуазной демократии должна прийти пролетарская. Полное народовластие и развитие самоуправления должно привести к постепенному отмиранию государства и политики.17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, развитие политической мысли в эпоху Нового времени характеризуется появлением новых идей в плане устройства политической системы государства, развитии прав и свобод личности.
Прежде всего, в Новое время в политической мысли возникает идея «естественных прав». Дж. Локк предлагает разработать особый конституционный механизм, мешающий государству выходить за рамки полномочий, принцип разделения властей и законность.