Диалектика Гераклида

ВВЕДЕНИЕ
1.ВЛИЯНИЕ ЭПОХИ НА ФИЛОСОФИЮ ГЕРАКЛИТА
1.1.Греческие полисы на рубеже VI – V вв. до н. э.
1.2.Досократики
2.ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ГЕРАКЛИТА
2.1.Жизнь, овеянная легендами
2.2.Биографические данные
3.ДИАЛЕКТИКА. УЧЕНИЕ ГЕРАКЛИТА О ЛОГОСЕ
3.1.Образ реки
3.2.Образ огня
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Диалектика Гераклида

На востоке Эллады - в ионических городах Малой Азии развивалась философия “досократиков”. “Досократики” – термин историко-философской науки Нового времени для обозначения ранних греческих философов VI-V вв. до н. э., а также их ближайших приемников в IV в. до н. э., не затронутых влиянием новой, классической (сократической) философской традицией3. В Малой Азии главными греческими торговыми и культурными центрами были города – Милет, Эфес и Фокея. Именно Милет и Эфес являлись центрами возникновения первых философских школ древней Греции: Милет – так называемой милетской школы, Эфес – школы Гераклита. Это были первые школы древнегреческого материализма. Для этих школ характерными являлись эмпиризм, своеобразный натурализм, исключительный интерес к многообразию и специфике вещного мира, опора на свидетельство чувств, вторичность антропологической и этической проблематики. Материалистические школы Эфеса и Милета боролись с пифагорейской и элейской школами философии, которые обнаруживали идеалистические тенденции. В V – IV вв. до н. э. эта борьба первых философских школ сменилась еще более упорной и глубокой борьбой между материалистическими и идеалистическими школами, между “линией Демокрита” и “линией Платона”, а в эллинистический период – борьбой между материалистической школой Эпикура и школами религиозно-идеалистической, мистической философии эпигонов1.
Центральная тема “досократической” философской мысли – природа. Природа в их трудах – в значении естества, характера, внутренней сущности всех вещей, являющейся также генеративным принципом их бытия. “Коренной проблемой ранней греческой философии была проблема нахождения первоосновы сущего, т. е. чего-то неизменного, устойчивого, постоянного, что служит источником или субстратом всех вещей, но как бы скрыто под внешней оболочкой изменчивого мира явлений”2.
2. ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ГЕРАКЛИТА
Жизнь и деятельность Гераклита доступна нам сегодня из легенд и косвенных пересказов и описаний его современников и авторов поздней античности.
2.1. Жизнь, овеянная легендами
С именем Гераклита связано много анекдотов, измышлений и легенд в сочинениях Диогена Лаэртского. “Ряд исследователей (Френкель, Керк, Марович и др.) установили, что легенды и басни о Гераклите (нередко издевательски-злонамеренные по смыслу и содержанию) сообразуются в одних случаях с традиционными представлениями о мудреце, поведение и образ жизни которого соответствовал его учению; в других – с догадками о нем как о человеке и гражданине, которые можно было построить на основании его сочинений и высказываний; в третьих – на измышлении всякого рода остроумных и забавных ситуаций, ставящих философа в смешное положение и т. д.”1. Одной из таких злонамеренных легенд можно считать рассказ о смерти Гераклита. В ней говорится, что возненавидев людей, он удалился и жил в горах, кормясь быльем и травами, отчего заболел водянкой. После этого, он вернулся в город и обратился к врачам с такой загадкой: могут ли они обернуть многодождие в засуху? Но те не уразумели, и тогда он закопался в бычьем хлеву, теплотою навоза надеясь испарить дурную влагу. Однако и в этом не обретя облегчения, он скончался, прожив 60 лет (Диоген Лаэртский IX 3; ДК 22 А 1, 3 Пер. М. А. Гаспарова). Безусловно, такая легенда не может быть рассмотрена как документальное свидетельство, скорее в ее тексте можно усмотреть некое сатирическое изложение взглядов Гераклита. Кроме того, похоже на правду сообщение о том, что он болел водянкой. Таким образом, восстановление биографии Гераклита – нелегкая задача.
2.2. Биографические данные
Расцвет творческих сил Гераклита, или, как говорили древние греки, акме (примерно 40 лет), по свидетельству Диогена Лаэртского, приходится приблизительно на 504 – 502 гг. до н. э1. Соответственно, можно предположить, что Гераклит родился около 544 – 541 гг. до н. э.
Все историки сходятся во мнении, что Гераклит происходит из города-государства Эфес. Гераклит принадлежал к царскому роду, генеалогия которого восходит к основателю Эфеса Андроклу, сыну афинского царя Кодра. Все представители этого рода назывались царями (басилевсами) и пользовались в Эфесе некоторыми церемониальными привилегиями (председательство на спортивных играх, право ношения царского жезла и пурпурной одежды, должность жреца Элевсинской Деметры) вплоть до I в. до н. э. Считается, что свой титул царя-жреца Гераклит уступил своему брату2. Мотив такого отречения по-разному трактуется исследователями: это мог быть и знак протеста против торжества демократии в Эфесе, а также “гордыня” Гераклита или нежелание играть декоративную роль в общественно-политической жизни полиса. Решение Гераклита отказаться от титула царя могло быть продиктовано чем угодно, но только не желанием влиять на ход политических событий с менее выгодной позиции.
Спорным считается мнение, что Гераклит убедил тирана Мелакому сложить с себя власть, прежде всего по тому, что исследователи не уверены в самом существовании в Эфесе этого тирана во времена Гераклита. Гераклит не был в ладах со своими согражданами, о чем свидетельствуют его достаточно презрительное высказывание во фрагментах: “Да не покинет вас богатство, эфесцы, чтобы вы срамились своей подлостью”(фр. 125 а)1. Дата смерти Гераклита неизвестна.
3. ДИАЛЕКТИКА. УЧЕНИЕ ГЕРАКЛИТА О ЛОГОСЕ
Философия Гераклита являлась наиболее передовым учением в период формирования рабовладельческого способа производства в древней Греции. В то время не было принято давать названия прозаическим произведениям. Так название книги Гераклита “О природе” не более чем стандартное название, применявшееся в более поздний период для обозначения многих сочинений досократиков. Согласно Диогену Лаэртскому, это сочинение Гераклита разделено на три логоса(речи, рассуждения) – “обо всем”, “о государстве” и “о божестве”. За любовь к парадоксам и замысловатым образам речи, Гераклит еще в III в. был прозван “загадочным”, а позднее “темным”.
Для выражения своих идей Гераклит использовал свой особый стиль изложения. “Одной из особенностей этого стиля является отсутствие четких определений, строгих понятий и однозначных высказываний; Гераклит оперирует образами-понятиями (смыслообразами), художественными сравнениями, метафорами и символами; нередко его мысли выражены в форме парадоксов, афоризмов и загадочных изречений, а суждения, которые он подчас высказывает, представляются вызовом здравому смыслу и логике ”1. Таких высказываний можно найти великое множество: “И добро и зло [одно]. Действительно, врачи, мучающие своих больных, режущие и жгущие всячески, требуют еще сверх того платы, хотя ее не заслужили, так как они делают то же самое: добро и болезни”(фр. 58)2. Сам того не подозревая, Гераклит столкнулся с известным несоответствием между логическим мышлением, требующим непротиворечия и противоречивым бытием. Он пытался представить всеобщее не в форме отвлеченной всеобщности, т. е. не в понятиях и категориях, но через чувственно воспринимаемые предметы и явления, через наглядные процессы и обстоятельства.
По происхождению диалектика – слово греческих корней, dialegomai – веду беседу, рассуждаю. По определению, с которым можно ознакомиться в философском словаре, диалектика – это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления1. Уже античная философия с большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего. Поняла действительность как процесс, осветила роль, какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное. Большая заслуга в разработке этого вопроса принадлежит именно Гераклиту. Первоначально под диалектикой понимали либо искусство классифицировать понятия, либо способ вести спор посредством вопросов и ответов.
У Гераклита практически не встречается отвлеченной терминологии, исключением из этого служит термин “логос”. Повторяемость и цикличность дня и ночи, зимы и лета, горячего и холодного, определяется взаимосвязанностью, единством противоположностей, т. е. всеобщим логосом. Стихийная диалектика Гераклита выступает в его учении о потоке, в догадках о роли противоположностей во всеобщем изменении природы, о гармонии противоположностей.
3.1. Образ реки
Гераклит учил о безостановочной изменчивости вещей, их “текучести”; в сознание последующих поколений он вошел прежде всего как философ, учивший что “все течет”. До недавнего времени гераклитовский образ реки трактовался лишь как метафорическое выражение всеобщего течения и изменения вещей, т. е. как литературный прием. Другое мнение – этот образ выражает парадоксальную и противоречивую природу всех вещей, да и самого космоса. Неудивительно поэтому, что образ реки в глубоко диалектическом учении Гераклита несет значительную смысловую нагрузку. Река представляет собой нечто такое, что одновременно равно и не равно себе. На конкретном примере реки философ показывает единство противоположностей (постоянства и изменчивости), причем это единство мыслится им не во временной последовательности, т. е. не в процессе чередования, а в одновременном сосуществовании.
“В одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем” (фр. 49)1. Образ текущей реки по смыслу сливается с вечно обновляющимся бытием. Сама жизнь – движение и активность. Что движется – то живет, и живет потому, что движется. Жизнь и смерть, рождение и гибель, и вообще противоположности возникновения и исчезновения связаны между собой, обуславливают и предполагают друг друга. Образ гераклитовской реки, символизирующий мир, космос, выражает оба противоположных аспекта бытия: как всеобщее течение вещей. Так и всеобщий относительный их покой.
Гераклит ставит вопрос: имеется ли во всеобщем потоке какой-либо порядок и разумный смысл, т. е. логос, или же это – игра природных стихий, в которой нет никакого логоса и никакой цели? Возможно, ответом на этот вопрос служит следующее изречение Гераклита: “Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимися и мерами потухающими” (фр. 30)2. Таким образом, говоря о “мерах загорающихся и мерах потухающих” мы подошли к другому важному символу в философии Гераклита – к образу огня.
3.2. Образ огня
Современные мыслители считают, что “огонь в философии Гераклита – не столько одна из мировых стихий, сколько образ вечного движения и изменения. Периоды “возгорания” и “угасания” огня чередуются друг за другом, и это чередование продолжается вечно”1. По Гераклиту, природа человека и сущность окружающего мира представляют собой проявление космического огня, различных его состояний. Он проводит параллель между мировым огнем и человеческой душой, которая является одним из переходных состояний огня. Душа в его текстах именуется “психеей”. Человеческая душа, как источник активности и жизни, напоминает огонь.
Изменения огня, по мысли Гераклита лежат в основе всеобщего круговорота природных явлений. Эту мысль он выражает в следующем образе: “Грядущий огонь все будет отделять и связывать” (фр. 66)2.
Т. о., именно огонь, как образ вечного движения и изменения, для Гераклита – весь мир.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ