проблемы ума в пьесе Грибоедова "Горе от ума"

Введение
Часть I. История создания комедии
Часть II. Герои в комедии
Заключение
Список использованной литературы

проблемы ума в пьесе Грибоедова "Горе от ума"

В одной из ранних редакций разговора с Репетиловым Скалозуб прямо заявляет:
Я школы Фридриха: в команде гренадеры
Фельдфебели – мои Вольтеры.
Свою карьеру Скалозуб начал делать с того момента, когда герои 1812 года стали заменяться тупыми и рабски преданными самодержавию солдафонами во главе с Аракчеевым.
Тогда «на каждом шагу встречались Скалозубы не только в армии, но и в гвардии», – отмечает декабрист Якушкин». (Петров С. М. А. С. Грибоедов. – М.: Худож. лит., 1970. – С. 41–42.)
Именно люди типа Скалозуба менее чем через год после окончания «Горя от ума» расстреляли из пушек декабристов на Сенатской площади в Петербурге.
Софья – девица, воспитанная в сентиментальных книгах, – влюблена в тихого бедного чиновника и по ночам тайно встречается с ним. Впрочем, их свидания весьма целомудренны:
«Возьмет он руку, к сердцу жмет,
Из глубины души вздохнет,
Ни слова вольного, и так вся ночь проходит…
В соответствии с законами комедийного жанра тут бы и начаться интриге: влюбленные с помощью горничной Лизы должны как-нибудь обмануть отца и устроить свое счастье. Но интрига не начинается. О планах Софьи читатель ничего не знает». [Там же. С. 42.]
Молчалин же, как выясняется в конце пьесы, вовсе и не хотел жениться. А тут вдруг из трехлетнего путешествия возвращается Чацкий – друг детства Софьи.
Появление Чацкого все сразу меняет. Но дело не в том, что поворачивается вход интриги, а в том, что в обрисованную автором жизнь врывается совершенно несовместимый с нею человек. Это – типичный прием не комедии, а повести или романа.
««Между фамусовским лагерем и Чацким стоит одна из основных фигур комедии – Софья, также пережившая свое «горе от ума».
«Софья начертана неясно…» – заметил Пушкин.
«Действительно, в ее поведении и настроениях ощущается противоречие между трезвым реалистическим умом и сентиментальными переживаниями»». (Петров С. М. А. С. Грибоедов. – М.: Худож. лит., 1970. – С. 43.)
Ясное понимание характеров отца и Скалозуба сочетается у нее с полной слепотой в отношении Молчалина.
Софья гораздо выше своих сверстниц, столь ядовито изобличенных Грибоедовым в лице шестерых княжен Тугоуховских. Для последних важна не любовь, а богатый «муж-мальчик», «муж-слуга». Софья живет только любовью.
«Невысокое и зависимое положение Молчалина как будто даже усиливает ее смелость не бояться мнения «света». «Что мне молва, кто хочет, так и судит», – говорит она. Софья не чужда духовных интересов, не увлекается светской суетой. Чтение ею книг Фамусов называет «прихотью». Действительно, тогда это было новостью в быту дворянской девушки.
Софья в ужасе от того, что отец прочит ей в женихи Скалозуба, который «слова умного не выговорит сроду». Не любит она и то пустое умничанье, острословие и злоязычие, которыми отличались светские люди XVIII века. Однако ей чужда и неприятна беспощадно-логичная острая мысль Чацкого. Софья не доросла до нее, она слишком полна «чувствительности»». [Там же. С. 44.]
Софья воспиталась в век Карамзина и Жуковского. Ее идеал – робкий мечтательный юноша, образ которого рисовала сентиментально-романтическая литература конца XVIII – начала XIX веков. Именно таким представляется Софье Молчалин. Не поняв Молчалина, она не сумела оценить Чацкого, который, по словам Лизы, был не только «весел и остер», но и «чувствителен».
«Софья, – справедливо указывает Гончаров, – «это смесь хороших инстинктов с ложью, живого ума с отсутствием всякого намека на идеи и убежденья, – путаница понятий, умственная и нравственная слепота – все это не имеет в ней характера личных пороков, а является как общие черты ее круга.
В собственной, личной ее физиономии прячется в тени что-то свое, горячее, нежное, даже мечтательное. Остальное принадлежит воспитанию». [Там же. С. 44.]
Софья испытывает горе от ложного «ума», то есть от чисто книжных идеалов и представлений, навеянных чтением сентиментальных романов, весьма далеких от реальной действительности, от жизни.
Образом Софьи Грибоедов в какой-то мере продолжал свою полемику с сентиментально-романтическим направлением в русской литературе.
В то же время Грибоедов показал и реальную правду отношений: незаурядная девушка, обманутая фамусовщиной, глушившей все живое, терпит сердечную драму. В этом смысле Софья прямая педшественница пушкинской Татьяны.
«Создавая характер Молчалина, Грибоедов изобразил растлевающее влияние крепостническо-чиновничьей морали на развитие и поведение человека, зависимого от фамусовского общества.
С детства Молчалина учили рабскому угодничеству перед сильными мира сего.
Выполнение отцовского завета – всем угождать – помогло Молчалину и «награжденья брать и весело пожить». Что еще нужно было безродному чиновнику, коптевшему в захолустной Твери, откуда вытащил его сам Фамусов?
Д. Писарев справедливо писал:
«Молчалин сказал себе: «Я хочу составить карьеру» – и пошел по той дороге, которая ведет к «степеням изветным», пошел и уже не своротит ни вправо, ни влево: умирай его мать в стороне от дороги, зови его любимая женщина в соседнюю рощу, плюй ему весь свет в глаза, чтобы остановить его движение, он все будет идти и дойдет…»» [Там же. С. 50.]
Молчалин стал нарицательным обозначением пошлости и лакейства. Совершая подлый поступок, Молчалин даже не понимает, что это подлость. Он искренно недоумевает, как в маленьких чинах «можно сметь свое суждение иметь».
«Тем страшнее было значение этого образа.
Молчалин вырос в колоссальный символ того рабского молчания, к которому стремились приучить Россию сначала Аракчеев («Ведь нынче любят бессловесных», – говорит Чацкий), а затем Николай I, неукоснительно проводивший в своей политике принцип: «повиноваться, а не рассуждать и мнения свои держать при себе»». [Там же. С. 51.]
Образ Чацкого – это что-то новое, свежее, противостоящее обществу. Это реалистический образ, выразитель передовых идей своего времени. Чацкого можно было бы назвать героем своего времени.
Антикрепостническая идеология Чацкого проявляется в высокой оценке характера, нравственных качеств закрепощенного народа.
В противовес клеветническим утверждениям помещиков-крепостников о якобы злобном характере и тупости крепостного крестьянина, Чацкий говорит о бодром, умном, то есть о свободном народе.
«Рабской морали Фамусовых и Молчалиных Чацкий противопоставляет высокое, декабристское понимание чести и долга, общественной роли и обязанностей человека.
Свободный и самостоятельный образ мыслей вместо безмолвного преклонения перед «мнениями чужими»; независимость и гордое достоинство вместо низкопоклонничества и лести перед высшими; служение делу, а не лицам, служение во имя чести и блага родины, сознание своей гражданской обязанности – таковы моральные принципы Чацкого.
Подобно самому Грибоедову, он видит «не в наслажденьи жизни цель», а в служении обществу, родине.
Источником прогрессивных понятий о чести и смысле существования был подлинный и искренний патриотизм, пробужденный борьбой за независимость и славу родины». [Там же. С. 50.]
Понятие подлинной чести патриотизма, истинного сна отечества неразрывно связывалось у героя с желанием вольности, с ненавистью к самовластью, к крепостникам-вельможам, которые, «грабительством богаты», выдавали себя за отцов отечества.
В монологах Чацкого прослеживается целая политическая программа. Он разоблачает крепостничество и его порождения: бесчеловечность, лицемерие, тупую военщину, невежество, лжепатриотизм. Он дает беспощадную характеристику фамусовскому обществу.
«Чацкий – просветитель. Он страстно отстаивает права разума и глубоко верит в его силу. Одну из причин вредного влияния на русскуюжизнь фамусовщины он видит в общественных «предрассудках». Понятно его страстное обличение тех, кто «сужденья черпают из забытых газет времен Очаковских и покоренья Крыма», его возмущение против «старух зловещих, стариков дряхлеющих над выдумками, вздором».
В разуме, в воспитании, в общественном мнении, в силе идейного и морального воздействия Чацкий видит главное и могучее средство переделки общества, изменения жизни.
Проблеме воспитания Чацкий, как и все декабристы, придает огромное значение. В его резкой критике «века минувшего» вопросы эти играют большую роль.
Особенно острый протест Чацкого вызывает дворянское низкопоклонство». [Там же. С. 52.]
Обличая дворянский космополитизм, Чацкий говорит в своем знаменитом монологе о «французике из Бордо» о горячей привязанности простого народа к своей родине, к своим национальным обычаям и языку.
В комедии свормулирована идея национальной самостоятельности русского народа и решительно отвергнута мысль о подчинении культурного развития России иноземному влиянию.
В монологе указывается на пропасть между дворнско-крепостническим обществом и народом и проводится мысль об огромном значении развития национальной культуры.
Идеи Чацкого и в этом отношении выражали декабристскую идеологию, революционный патриотизм декабристов, их борьбу за национальную самобытность русской культуры.
Так, резкий протест Чацкого против «нечистого духа», «слепого, рабского, пустого подражанья» прямо перекликается с рылеевским призывом к литераторам «стараться уничтожить дух рабского подражанья», царивший в дворянской среде.
Таковы основные идеи Чацкого.
То, что Чацкий в Софью влюблен, добавляет конечно, хлопот и ей (как бы отвязаться от ненужного поклонника), и Фамусову (не перейдет ли дорогу Скалозубу?).
Чацкий оживлен свиданием с Софьей. Его остроты веселы, но не желчны. Чацкий очень удивлен, когда Софья, раздраженная стрелой, пущенной в Молчалина, спрашивает, случалось ли ему, хоть ошибкою, добро о ком-нибудь сказать? Сначала он ответил было нежной шуткой.
«Но потом, почувствовав раздражение Софьи, после минутного молчания он говорит уже серьезно:
Послушайте, ужли слова мои все колки?
И клонятся к чьему-нибудь вреду?
Но если так: ум с сердцем не в ладу.
Я в чудаках иному чуду
Раз посмеюсь, потом забуду:
Велите ж мне в огонь – пойду как на обед.
Пушкин отметил пылкость и доброту Чацкого. Действительно, пылкость, страстность, доброе и доверчивое отношение Чацкого к людям составляли основу его характера. Он пылко любит Софью и также пылко, «жизнь кляня», хочет дать «громовой ответ» тем, кто попытался над ним смеяться». [Там же. С. 53.]
Мнение, что Чацкий якобы до конца комедии не разрешил загадку – разлюбила ли его Софья или нет, – неверно. Софья сказала совершенно ясно, и он понял, что ее любовь к нему угасла.
Но кого любит Софья? Молчалина, Скалозуба? Именно эта загадка мучает Чацкого. Он слишком любил Софью, чтобы думать только о себе.
И Чацкий раз в жизни притворяется. Здесь начинается еще одно горе Чацкого – горе от высокого понимания им человеческого достоинства.
Чацкого страшит, что любимая может стать жертвой корыстолюбивых расчетов отца или сама полюбить пошлое и жалкое ничтожество вроде Молчалина или Скалозуба.
Герой «пытается предостеречь ее, ссылаясь на свои права друга и брата («Но вас он стоит ли?» и пр.).
Не для себя притворяется Чацкий, как думает Гончаров, а для Софьи.
Любовь Чацкого – это не только страсть. Любовь Чацкого неотделима от его морального идеала. Он может любить только человека, соответствующего его высоким понятиям о чести, благородстве, нравственности.
Но никогда не поступился бы Чацкий ради любви и любимой женщины принципами морали и долга.
Вполне сознавая всю опасность сердечной утраты, Чацкий тем не менее, повинуясь «высоким думам», надолго покидает Софью. Он, не задумываясь, идет на резкое столкновение с Фамусовым, хотя это грозило потерей Софьи.
В этом забвении личных интересов – одна из светлых и сильных сторон личности Чацкого. И в этом он также был подлинным представителем лучшей части своего поколения». [Там же. С. 57.]
Но это не главное в комедии. Дело прежде всего в том, что Чацкий приносит с собой взгляд на привычную московскую жизнь со стороны.
Все остальные полностью довольны своим положением, Чацкий же способен московскую жизнь критиковать. Оказывается, есть ценности, которые в привычный уклад вписать нельзя.
Тем самым герой подрывает основу существования этого общества – всего в целом и каждого персонажа в отдельности.
Смысл жизни Софьи – в любви к Молчалину, а Чацкий смеется над его бессловесностью и угодливостью. Потому-то у нее и срывается с языка: «Он не в своем уме».
Сама Софья, конечно, не понимает свои слова буквально, но рада, что собеседник понял их в прямом, а не в переносном смысле.
«готов он верить!
А, Чацкий! Любите вы всех в шуты
рядить,
Угодно ль на себе примерить?
Другие персонажи доказывают безумие Чацкого всерьез:
Хлестакова
Туда же из смешливых;
Сказала что-то я, он начал хохотать.
Молчалин
Мне отсоветовал в Москве служить