Вход

Безопасность духовной жизни современного российского общества

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 356324
Дата создания 06 июля 2013
Страниц 85
Покупка готовых работ временно недоступна.
4 520руб.

Содержание

Оглавление

Введение
Глава 1. Феномен духовной жизни: сущность, содержание, основные подходы
1.1. Духовность - важный фактор жизни социума
1.2. Безопасность духовной жизни как феномен
Глава 2. Духовная жизнь современной России: проблемы и противоречия
2.1. Влияние духовных институтов на нравственное развитие общества
2.2. Русский язык в век стремительной глобализации
2.3. Нравственные и духовные качества русского народа
Глава 3. Социологические исследования.(результаты и выводы)
Заключение

Введение

Безопасность духовной жизни современного российского общества

Фрагмент работы для ознакомления

Что же такое - деструктивные секты, встревожившие все позитивные силы в мире? Деструктивные секты есть разновидность культов, разрушительных по отношению к естественному гармоническому состоянию личности: духовному, психическому и физическому (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, вероисповеданиям, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность). Такие культы противоположны традиционным созидательным вероучениям, хотя зачастую и имеют некоторое поверхностное внешнее сходство с ними (на чем спекулируют поборники равноправия любых вероисповеданий). Очевидно, что деструктивность культов зла проявляет себя и в сфере отношений, регулируемых моралью и правом.
Понятие «секта» пока не имеет четкого научного определения в социологии, политологии и психологии, хотя в международной правовой практике встречается достаточно часто для того, чтобы считаться устоявшимся юридическим термином. Можно определять слово «секта» через разные понятия, например: психологические, политологические, философско-культурологические, теологические, религиозные. Приведем социально ориентированное определение секты. В социальном аспекте сектой можно назвать организацию или группу лиц, замкнувшихся в своих узких интересах (в том числе культовых), не совпадающих с интересами общества, или безразличных, или противоречащих им. Они отличаются от групп, сложившихся на основе общих интересов, именно замкнутостью и отчужденностью всех сторон своей внутренней жизни. Неизбежным следствием указанного разрушительного подхода становится искажение жизни секты и ее адептов в мире, захват этим искажением всех ее сторонников, проявление различных форм внешней и внутренней деструктивности, в том числе экзальтации, явного экстремизма, аморальности и беззаконности.
Источники и стимулы безнравственности и правонарушений в среде религиозных движений двояки. Это могут быть какие-либо личные поводы, интересы отдельных адептов или групп. Правонарушители такого рода периодически появляются в любых социальных слоях. Но глубинные, стратегические по последствиям, антисоциальные особенности деструктивных культов кроются в основах их вероучений (а не в официальных уставах или рекламных материалах). Дело в том, что сознательно и активно верующий человек весьма сильно отличается от того, который думает, будто он неверующий. Адепты культа, идентифицируя себя с его учением, легко становятся фанатичными исполнителями всяких экстремистских положений. Мотивация сектантов, как правило, намного сильней и устойчивей, чем у уголовных преступников и, тем более, у рядовых граждан. Таким образом, государство должно быть заинтересовано в исследовании особенностей вероучений сект, приводящих к безнравственным и противоправным деяниям.
Деструктивные культы имеют ряд характерных признаков. Одним из них является так называемый «контроль сознания», осуществляемый манипулятором (руководителем, учителем, гуру, корпорацией и т.п.) в отношении других людей. Контроль сознания («незаконное влияние», «реформирование мышления», «программирование») можно определить как умышленное насильственное управление психикой и поведением, психологическое воздействие для достижения выигрыша посредством скрытого побуждения к совершению определенных действий (в пользу манипулятора) с использованием насильственного или якобы свободного обращения в веру (внедрение убеждения) или техники модификации поведения без осмысленного согласия контролируемых людей. При установлении контроля сознания деструктивными культами широко применяются дезинформация и диффамация, техника нейролингвистического программирования и иная психотехника.
В нашей стране процессы появления различных духовных и иных деструктивных культов ныне приобрели широчайший размах. С конца 90-х годов в России и большинстве других стран бывшего «социалистического лагеря» происходит особенно интенсивное и массовое освоение асоциальными личностями такой ниши для преступной деятельности, как психика и душа человека. Осуществляется это в форме создания различного рода групп, обществ, организаций, объединений, обещающих своим приверженцам самые желанные и ценные для них блага - духовные, социальные, материальные - в обмен на полное подчинение и поклонение лидеру, идеологии и дисциплине культа. В этих целях беззастенчиво и лукаво используются все чаяния и стремления людей, - начиная от возвышенных и чистых до самых низменных и грязных.
Реакция многих политических лидеров и общественных деятелей на эту ситуацию оказалась весьма конъюнктурной - от лукавого замалчивания до поддержки новейших и модных языческих, оккультно-мистических и иных учений типа «Живой этики», радикальных исламистов, печально знаменитой секты «АУМ Синрикё». Активизировались приверженцы так называемой американской модели решения религиозно-духовных проблем, спекулирующие на понятии «свобода совести» и игнорирующие специфику особенностей образа жизни в США и России. Последствия подобных волюнтаристских подходов для нас смертельно опасны. Но, к счастью, есть и честные, обладающие гражданской совестью российские политики, опирающиеся, прежде всего, на объективные научные исторические, социологические, политологические, культурологические и религиоведческие данные.
Действительно, по исследованиям некоторых социологов, в нашем государстве (сформировавшемся в ходе 1000-летнего христианского созидательного развития) подавляющее число населения относит себя к православным по вероисповеданию (Пасху празднуют 84% жителей России), этнокультурных православных - более 88%, а религиозными считают себя 87% граждан. Для сравнения в США (имеющих весьма пеструю в религиозном отношении 250-летнюю историю) 56% граждан относят себя к протестантам (около 300 различных церквей и устойчивых сект), 25% - к римо-католикам, а к православным - чуть более 1%. США по численности и темпам прироста сторонников сатаны во много раз превосходит Европу. В этой духовно всеядной стране, по сообщениям печати, например, каждую неделю возникает новая секта, и открыто проводятся сатанинские празднества.
Однако духовная свобода в США на самом деле тщательно контролируется и регулируется. Реальная сильная и прагматическая власть, в том числе и в духовной сфере, принадлежит здесь компактной и монолитной финансово-идеологической группе, кровно заинтересованной в раздроблении и ослаблении любых иных конкурирующих движений, тем более, если они основаны на неких солидных идеальных началах. По истории, менталитету американская нация весьма отличается от русской и народностей других стран, обладающих традиционным типом этнокультуры. Обычно личность в США ориентирована на индивидуализм, а в России - на коллективность (соборность).
Отсюда видно, что для устойчивого принятия «американского эталона жизни» российское население должно уничтожить свою этнокультурную основу, пройти путь индейцев по этапам колонизации, резервации и последующей свободы... от своей Отчизны. Мы хорошо знаем о подобных планах стратегического обеспечения интересов национальной безопасности США, предусматривающих, как один из вариантов, расчленение России на независимые государства (в том числе с широким использованием искусственно насаждаемых псевдорелигиозных и оккультно-мистических движений). В соответствии с этими задумками нас ждут многочисленные внутренние этнорелигиозные конфликты до тех пор, пока мы не станем серой и атомизированной толпой.
В настоящее время исследователи отмечают наличие на территории России нескольких сектантских направлений. Основным их свойством является пренебрежение духовными, а часто и правовыми, законами. Среди них можно выделить: сатанистские и демонические, неохристианские и псевдохристианские, радикальные исламские, радикальные иудаистские, неовосточные, неоязыческие, псевдорелигиозные корпоративные, псевдопедагогические, оккультные и псевдонаучные, неокоммунистические и псевдокоммунистические, финансово-идеологические. Причем часть культов действует в международном масштабе. Отдельные секты в этих направлениях склонны к экстремизму или открыто проявляют его. Многие из них весьма условно могут быть отнесены к какому-либо конкретному направлению в силу эклектичности их вероучений. Далее в качестве примера кратко описываются признаки некоторых направлений религиозных сект, действующих на территории России, и указаны отдельные их представители. На самом деле представителей подобных направлений существенно больше.
Основным признаком объединений, культивирующих магию и оккультизм, является то, что, внешне отрицая, как правило, свою религиозную сущность, они, тем не менее, создают и развивают свои вероучения, свою нездоровую духовность. Как уже отмечалось, религиозным является всякое объединение, которое: создает какое-либо всеобъемлющее мировоззрение; имеет какой-нибудь объект поклонения (Бога, тех или иных духов, вселенский или космический разум, материю, информацию, знание, науку, учителя и т.д.); формирует, исповедует и распространяет учение, связывающее этот объект поклонения с мирозданием, высшими ценностями, проблемой добра и зла, отношением к человеку как таковому, с высшими причинами бытия всего существующего и мира в целом; имеет и применяет какие-либо средства и методы почитания (обожествления) своего объекта поклонения. Практически все оккультные и эзотерические учения обладают этими свойствами. Среди них встречаются и те, что маскируются под научные направления.
Весьма опасны псевдонаука и мистические представления об окружающем мире, которые заполонили в последние годы отечественное информационное пространство. Печатные издания наполнились сообщениями о необъяснимых явлениях, контактах с инопланетянами и тому подобными сенсациями. Расцвели мистические и лженаучные представления, а серьезным ученым путь на страницы газет и журналов, в особенности на телевидение, весьма ограничен. К сожалению, сегодня лженаука проникла даже в органы государственной власти, в том числе и силовые структуры, где начинает завоевывать прочные позиции. Астрология пробралась не только в Министерство обороны и МЧС, но и в правоохранительные органы. Псевдонаучные представления распространились не только в астрологии, но и в здравоохранении, где возникла огромная отрасль псевдомедицины. Самозваных медиков мало волнует здоровье людей, их цель - не лечить, а получать прибыль.
Существует ряд признаков, по которым можно «диагностировать» лжеученых. Во-первых, они охотно используют сугубо научные и большинству неизвестные термины. «Лептонные поля», «нейтринное излучение», «торсионные поля» - все эти и иные высокоумные понятия создают впечатление, что те, кто их использует находятся, на передовом рубеже науки, а возможно, даже за гранью существующего понимания мира. Однако реального содержания за упомянутыми терминами у лжеученых нет, хотя многие из них взяты из арсенала науки. Так, фанатик торсионных полей, господин А. Акимов, обещает заменить атомную, тепловую и прочие виды энергетики на торсионную.
Второй признак лженауки - секретность. Исследования и разработки закрываются покровом тайны, что якобы связано с решением задач государственной важности. Секретность чаще всего используется для того, чтобы не допустить вмешательства экспертов и разоблачения.
Третий признак лженауки - пренебрежительное отношение к опыту и традициям науки. Новые законы не должны отрицать предыдущие, они призваны обобщать, уточнять и развивать накопленные знания, т.к. это ветви одного древа познания. Адепты лженауки отрицают преемственность научного знания и отвергают предыдущие результаты. Пожалуй, самое интересное в науке то, что она живой единый развивающийся организм. Это также отрицается поборниками лженауки. В своей борьбе с подлинной наукой они спекулируют на том, что когда-то буржуазной лженаукой считали генетику и кибернетику. Однако эти взгляды родились не в науке, а были обусловлены идеологическими стереотипами.
Четвертым признаком псевдонаучных представлений можно считать всплеск сенсаций в средствах массовой информации на фоне молчания в научной среде.
Рассматриваемые оккультные и псевдонаучные объединения зачастую пытаются представлять себя носителями прогресса и науки, но, по существу, все они относятся к демоническим и шаманствующим движениям. Наиболее опасны эти культы тем, что дискредитируют науку, разрушают духовность и психику людей, дезориентируют их и отвлекают от достижения истинных целей в жизни, готовят почву для сатанизма. Некоторые из центров магии и оккультизма способствуют распространению наркомании.
Специалистам по религиям известны на территории России сотни подобных деструктивных групп, кроме того, постоянно возникают новые их разновидности. В справочниках /4, 12, 13, 14, 15/ указаны некоторые деструктивные оккультные и псевдонаучные объединения, например: «Новый акрополь», «Церковь адамитов», «Белое братство», «Белый лотос», культ Ауробиндо Гхоша, «Ананда», «Международный центр космического сознания», «Экология сознания», «Движение Грааля», учение Карлоса Кастанеды, центр йоги «Крылья совершенства», «Семья детей Бога», «Ошмаpий-чимаpий», «Рэйки», «Энерсенс», «Международная школа золотого Розенкрейца», группа В. Столбуна, «Церковь последнего завета», религиозное движение «Новый век» (Нью эйдж), группа О. Андреева, «Храм шеол», «Белая экология», группы нейролингвистического программирования, движение Г. Грабового, «Тетрада», «Орден храма Солнца», центр «Единение», «Зеленое братство», «Академия Золотова», Теософское общество, секта Т.Ф.Акбашева, секта В.М.Бронникова, клуб «Этика поведения человека» (клуб «Факел»), школа шамбалы (Сотиданандана йога-центр), Рушель Блаво, Радастея, школы астрологии и пр.
В связи с таким разнообразием религиозных процессов значимыми для нашей Отчизны является:
- широкое и настойчивое просвещение населения в духовной и религиозной сфере;
- воспитание социальной (в том числе и бытовой) терпимости (толерантности) населения к иноверцам;
- налаживание конструктивного социального взаимодействия созидательных религий;
- целенаправленное развитие и укрепление государством, соответствующими структурами государственной власти и местного самоуправления Российской Федерации всех созидательных форм проявления духовности и религиозности.
Первостепенной является проблема повышения эффективности прогнозирования, оценки, регулирования духовных и религиозных процессов на базе основополагающих правовых и нравственных принципов. В международном и российском законодательстве имеется достаточно много правовых норм, позволяющих уже сейчас решать эти проблемы. Однако реальная действенность их пока еще крайне мала. Это связано, прежде всего, с недостаточной подготовкой в этой сфере многих представителей властных структур и большей части населения нашей страны. Недостаточно определенно выражена и политика государства в это деликатной сфере. Кроме того, правовой механизм регулирования духовных процессов недоработан до необходимого для практики состояния: не хватает соответствующих специалистов, инструкций, методик, положений и т.п. в ведомствах и учреждениях. Особенно это касается правоохранительной, воспитательной и образовательной сфер.
Следует отметить, что при разработке мер по укреплению духовной безопасности зачастую наблюдается неоправданное опасение, что этим якобы будет нарушаться «свобода совести». На этом обычно спекулируют защитники вседозволенности в духовной сфере и всяческих деструктивных культов. Однако «свобода совести» есть специфическое внутреннее, интимное состояние любого человека, связанное с имманентной свободой его воли. Как таковое, оно находится вне сферы правового регулирования. А любая общественная деятельность, включая и осуществляемую по религиозным мотивам, обязательно подлежит тому или иному правовому регулированию, в том числе она может быть, при необходимости, ограничена и даже запрещена. На этом построено ныне действующее международное и российское законодательство.
В конечном итоге воздействие на «свободу совести» связано лишь с информированностью и компетенцией человека, выбирающего себе ту или иную веру. Духовное же насилие всегда предполагает тот или иной обман. Из-за этого деструктивные культы стремятся утаивать свои подлинные негативные особенности, спекулировать на привлекательных лозунгах и показных благотворительных мероприятиях или, наоборот, применять сложную экзотическую терминологию (так называемый «новояз») и намекать на некие тайны и сверхвозможности высших уровней посвящения. И, собственно, поэтому особое значение приобретают духовное и религиозное просвещение и образование, а также объективное, полное, удобопонятное политологическое описание и классификация вероучений; и хотя в этом направлении в последние годы наметились определенные положительные тенденции, следует признать, что животрепещущих проблем, для которых пока не найдено эффективных решений, остается весьма много.
2.2. Русский язык в век стремительной глобализации
Человек как личность есть продукт речевого общения. В процессе расширения сфер и задач общения параллельно с усвоением норм речевого поведения усваиваются исторически сложившиеся нормы социального поведения и морально-этнические принципы своей семьи, своей социально-этнической группы, своего народа. В общении с другими людьми человек живет, постоянно приобщаясь к сознанию, к совести, т.е. к коллективному знанию, "соборному ведению", социально-историческому опыту своего народа.
Язык - незаменимое, надёжнейшее средство живой связи поколений, мощнейший фактор единения, консолидации нации.
Процесс социализации новорожденного младенца, превращение его в равноправного жизнеспособного члена общества, формирование личности идет параллельно и в непосредственной связи с процессом овладевания родным языком буквально с первых дней жизни.
Великий русский язык всегда выступал культурно-историческим соционормативным ядром, но каждая эпоха дарит миру, стране новые слова. Русская философия всегда была избирательна в выборе и в методах освоения новых терминов. Против многообразия терминов у отечественной культуры не было возражений, потому что эти слова выходили из недр народа, они- органическая часть языковой полифонии отечественной культуры. Тому масса примеров. Вспомним пушкинскую няню Арину Родионовну, мать Есенина- Татьяну Федоровну и многих других, которые по всеобщей молве были необыкновенными женщинами. Они прекрасно владели народным языком: крупные художники слова восхищались их колоритной речью. Сколько народной мудрости, лихости и таланта в частушках, пословицах и поговорках, этих образцах зернистой русской речи! Все это воспитывало душу, будило воображение, фантазию, развивало и обостряло чувство, закладывало представление о добре и зле.
Полное собрание русских сказок, выполненное Н.Е.Ончуковым в предреволюционные годы,- это клад великой ценности, не поддающейся описанию. Один только язык многого стоит- сочный. Информационный, исконный- истинное наслаждение! И вся история народа на ладони. [Ончуков Н.Е. и67.]
Русские сказки хранят изначальную Вселенскую мудрость, - это просто вклад не только для литераторов, но и для специалистов разных наук, в том числе социологов и философов, потому что учат соборности души русского народа и дают все прочие ключи к пониманию России.
Уникальное сохранение традиций языка культурно-исторического ареала в современном литературном языке объяснимы спецификой процесса формирования речевой деятельности. Русский ребенок овладевал навыками аудирования двух форм родного языка одновременно. В храме, в домашних молитвах он слышал церковнославянские формы, а в быту - восточнославянские. Навыками чтения он овладевал по Псалтири, на церковнославянских псалмах. Это в определенной мере отражает характер и специфику русской духовной культуры: любовно и заботливо возделанные на восточнославянской и собственно русской почве посевы византийской и мировой духовной культуры. Забвение этого бесспорного факта неизбежно приводит к кризису духовной культуры.

Список литературы

"Список использованной литературы

Официальные документы

1.Доктрина информационной безопасности Российской Федерации от 9 сентября 2000 года.
2.Концепция национальной безопасности Российской Федерации в редакции от 10 января 2000г.
3.О безопасности. Закон Российской Федерации в редакции от 25.07.2002.
4.Постановление Правительства РФ «О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы» от 3 июля 1998 года № 565 (СЗ РФ. 1998. № 23. Ст. 2560).
5.Социальная концепция Русской Православной Церкви. - М.: Даниловский благовестник, 2001.

Литература

6.Алкогольный и наркотический террор против России, - по материалам видеозаписи выступления профессора В.Г.Жданова – зам. председ. «Союза борьбы за народную трезвость». М., 2004
7.Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Вступительное слово. Рождественские чтения '96. М., 1996. С. 10.
8.. Аринин А.Н. К новой стратегии развития России. Федерализм и гражданское общество. – М.: Соверо-Принт, 2006. – 284с
9.Арутюнян Э. А. Микросреда и трансформация общественных ценностей в ценностную ориентацию личности. Ереван, 1979, С. 268
10.Бицилли П.М.. Избранные труды по филологии. М., 1996. С. 134.
11.Булгаков С. Православие: Очерки учения Православной церкви. - Париж, 2004.
12.Буева Л.П.. Духовность и проблемы нравственной культуры. // Вопросы философии, 1996. - № 2. С.75.
13.Болотова Л.С. Духовные основания муниципальной власти // «Муниципальный мир». Информационно- аналитический журнал Академии наук социальных технологий и местного самоуправления.- М., №4 за 2003 г. С.70
14.Бычков С.С. Размышления о церкви и культуре. // Религия и свободомыслие в культурно – историческом процессе. – СПб, 1991
15.Возьмитель А.А. Альтернативные способы и стили жизни в постсоветской России // Право и безопасность, 2002, №4.
16.Возмитель А.А. Национальная безопасность России в контексте глобализации // Безопасность Евразии, 2003. - №3.
17.Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Учебник для вузов. - М., 1998. - Гл.4.
18.Гаера Д.П. Социальные институты // Социально-политический журнал. - 1998. - №2.
19.Гидденс Э. Стратификация и классовая структура. //Социологические исследования. 1992. № 9. с.112-I23; № 2. с.107-120.
20.Добреньков В.И., Кравченко А.И. Фундаментальная социология. В 15 т. Т.4.: Социальные институты и процессы.- М.: ИНФРА-М, 2004
21.Добреньков В.И., Бутырина Г.Н.. Ефимова –Н.И.- Социальная и духовная безопасность России.- М.1995 г.
22.Ильин И.А. Собр.соч. -М., 1993.
23.Ильин И.. Что сулит миру расчленение России. М., 1992. С. 4.
24.Кислицын С.А., Паршин А.В. Кто такой Владимир Путин и какой курс он будет проводить в качестве Президента России ? // «История России в вопросах и ответах. Учебное пособие / Сост. С.А. Кислицын. Изд. 3-е, испр. И доп.- Ростов н/ д: Изд-во «Феникс», 2001.
25.Комаров М.С. Введение в социологию: Учебник. – М.: Наука, 1994
26.Кравченко А.И. Социология. Учебное пособие. – М., 2001
27.Кузнецов В.Н. Идеология: социологический аспект. Учебник/ Инс-т соц.-политических исследований РАН. Социологический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова. - М.: Книга и бизнес, 2005.
28.Кузнецов В.Н. Социология безопасности. Программа учебного курса//Безопасность Евразии, 2002. - №3.
29.Краткий словарь по социологии. - М., Политиздат, 1988.
30.Макарова Н. И. Тайные общества и секты. Культовые убийцы, масоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фанатики. - Минск: Литература, 1997.
31.Митрошенков О.А. Пространство российской духовной культуры: испытание переменами/ Социс 2005. - № 11. С.37-47
32.Минюшев Ф.И.. Социология культуры. М., 2004.
33.Митрополит Иоанн. Будь верен до смерти. М., 1993. С. 37.
34.Можайскова И.В. Духовный образ русской цивилизации. Судьба Росссии. М., 2001
35.Мэй Р. Любовь и воля. М.: РЕФЛ-бук, 1997
36.Назаров М.М. Массовая коммуникация в современном мире: методология анализа и практика исследований./ Хрестоматия.-М.: Едиториал УРСС, 2003.
37.Ончуков Н.Е. Северные сказки. Книги 1 и 2. Полное собрание русских сказок. С.-Петербург:»Тропа Троянова», 1998
38.Орнатская Л.А. Массовая культура и «дух эпохи» / Российская массовая культура конца XX века: Материалы круглого стола. 4 декабря 2001
39.Послание Президента РФ Комсомольская правда 11 мая 2006 г. С.2-6.
40.Попов И., Возьмитель А.А., Хвыля – Олинтер А.И. Духовная безопасность России. – М., 2005
41.Православие и современность: Философско-социологический анализ Отв. ред. Б.А.Лобовик. - Киев, 2007.
42.Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. – М.:Владос, 1995
43.Религии народов современной России: Словарь. Отв. ред. М.П. Мчедлов. - М.: Республика, 2002.
44.Рукосуев Г.Н., Илларионов С.И. Безопасность России в условиях информационно-психологического противоборства. М., 2000
45.Словарь по этике/ Под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона. - М.: Политиздат, 1989.
46.Смелзер Н. Социология. – М., 1994
47.Смелзер Н.Дж. Социология. Неравенство, стратифика¬ция, класс
48.//Социологические исследования. 1992. № 4. С.79-91
49.Сорокин П.А. Социологические теории современности. – М., 1992
50.Сорокин П.А. Человек и общество в условиях бедствия. // Вопросы социологии 1993. - № 3. С. 56-59
51.Сорокин П.А.Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992
52.Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука. 1997.
53.Социология. // Под ред. Г.В.Осипова, П.М.Москвичева. – М.: Аспект пресс, 1996
54.Социология: основы общей теории. // Под ред. Э.В.Тадевосяна. – М.:
55.Знание, 1995
56.Субетто А.И. Россия и человечество на «перевале» истории в преддверии третьего тысячелетия.- СПб: ПАНИ, 1999.
57.Тоффлер Э. Третья волна: Пер. с англ. / Э.Тоффлер. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002
58.Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990
59.Frankl V. Psychotherapy and existentialism. New York: Simon and Schuster, 1967.
60.Lukas E . Lehrbuch der Logotherapie: Menschenbild und Methoden. 2., uberarb. Auflage. Munchen: Profil, 2002
61.Фрейд З. Неудовлетворенность культурой // Западно-Европейская Социология XIX- начала XX веков: Тексты. М., 1996
62.Фролов С.С. Социология. Учебник для вузов. - М., 1997
63.Хвыля-Олинтер А. И. Духовная безопасность и абсолютная система критериев сравнительной оценки вероучений. Миссионерское обозрение, №2. - Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви, 2003.
64.Ядов В.А. Россия в мировом пространстве. // Социс 1996. - № 3. С. 27-30
65.Яновский Р.Г. Духовно – нравственная безопасность России. – М., 2005





Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2022