Вход

Отношение социально-философских теорий к конкретно-исторической практике

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 355981
Дата создания 06 июля 2013
Страниц 24
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 22 июля в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
910руб.
КУПИТЬ

Содержание

Введение

Платон (427-347 до н.э.)

Аристотель(384-322 до н.э.)

Томас Мор (1478-1535)

Николо Макиавелли (1469 —1527)

Альберт Камю(1913-1960)

Заключение

Список литературы

Введение

Отношение социально-философских теорий к конкретно-исторической практике

Фрагмент работы для ознакомления

Родился в Лондоне 6 февраля 1478 года, его отец Джон Мор был известным юристом, судьей королевской скамьи, удостоившимся дворянского титула в царствование Эдуарда IV (ум. 1483). Мор учился в лучшей в то время в Лондоне школе св. Антония, в 12-летнем возрасте поступил в качестве пажа (такова была тогда распространенная в Англии практика) в дом кардинала Мортона, архиепископа Кентерберийского и лорда-канцлера. Величайшее уважение, которое испытывал Мор к своему покровителю-кардиналу, впоследствии нашло выражение в его сочинениях «Утопия» (Utopia) и «История Ричарда III». И действительно, трудно переоценить роль Мортона в воспитании и образовании юноши. Мортон в полной мере оценил дарования юного пажа, и, вероятно, именно под его влиянием около 1492 года Мор поступил в Кентербери-колледж Оксфордского университета. Мор пробыл здесь около двух лет, но был вынужден прервать учебу, поскольку отец настаивал на том, чтобы сын продолжил его дело. Сначала Томас определился в «Нью Инн» (одну из лондонских адвокатских корпораций), а в феврале 1496 был принят в имевшую более высокий статус «Линкольнз Инн».
В Оксфорде Мор познакомился с У.Гроцином, Т.Линакром и Дж.Колетом, игравшими важную роль в возрождении классического образования, которое начало тогда распространяться в Англии. Изучая в Лондоне юриспруденцию, Мор углублял также свои познания в латыни и греческом.
Испытывая сильное влияние Колета, Мор какое-то время склонялся к тому, чтобы посвятить себя церковному служению. Однако, проведя около четырех лет (вероятно, с 1500 по 1504) в картузианском монастыре в Лондоне, он все же решил остаться в миру. Тем не менее Мор никогда не оставлял привычек, приобретенных в обители: раннее пробуждение, длительные молитвы, посты, ношение власяницы, самобичевания.10
В 1499 году Мор познакомился с Эразмом Роттердамским во время его первого визита в Англию, и они сразу же сделались близкими друзьями. В эти плодотворные годы они много работали вместе, переводили Лукиана (1506) и поддерживали друг друга в своих литературных замыслах. Именно Эразм впервые опубликовал латинские стихи Мора (1518); он постоянно сокрушался, что Мор, этот «единственный гений Англии», вынужден посвящать значительную часть времени праву, что оставляет очень мало возможностей для литературных занятий.
Действительно, слава Мора как юриста росла. В 1518 Мор принял предложение поступить на королевскую службу. В 1521 Мор стал помощником казначея королевства и был посвящен в рыцарское звание, а в 1523 его избрали спикером палаты общин. Во многих случаях Мор принимал иностранных посланников, а в 1520 сопровождал Генриха в ходе его знаменитого свидания с Франциском I в т.н. «Лагере Золотой парчи».
 В 1527 Генрих VIII обратился к Мору за советом в связи с его предполагаемым разводом с Екатериной Арагонской, однако после детального изучения этой проблемы тот заявил королю, что не может его поддержать.
В 1529-1532 гг он был лордом-канцлером Англии. Будучи убежденным католиком и сторонником верховной власти Папы Римского, Мор отказался принести присягу королю Генриху VIII как верховному главе английской церкви, после чего он был обвинен в государственной измене и казнен.
«Утопия» написана Мором по-латыни в 1515-1516. Название сочинения (озаглавленного по имени фантастического острова) произведено из двух греческих слов «у» (отрицание) и «топос» («место»), так что его можно перевести как «Нигдея». В первой книге дается сатирическое изображение социальных порядков тогдашней Англии. Вторая книга посвящена описанию идеального общественного строя Утопии, преимущества которого подчеркиваются и оттеняются бедствиями, описанными в первой книге. Все на острове находится в общей собственности, численность населения поддерживается на постоянном уровне, сельскохозяйственное производство пользуется преимущественным вниманием, причем все члены общества привлекаются к нему по очереди, а продукты распределяются через общественные рынки и столовые. Поскольку потребности каждого гражданина в достаточной мере удовлетворены и благодаря воспитанию все способны усмирять свою гордыню и алчность, на Утопии нет ни денег, ни роскоши. Все островитяне обучаются как сельскому хозяйству, так и ремеслу, шестичасовой рабочий день оставляет достаточно времени для умеренного отдыха и совместного образования. Правители избираются из числа ученых людей, отбор в которые происходит в соответствии со способностями. Законов мало, и их формулировки настолько четки, что в юристах нет нужды. Возможен развод по причине супружеской измены или невыносимости совместной жизни. Войны с другими государствами ведутся лишь в целях самозащиты или освобождения угнетенных. В Утопии допускаются различные религии, однако те, кто не верит в бессмертие души и божественное провидение, не могут избираться на общественные должности. Высшим наказанием практически за сколь угодно тяжкое преступление служит обращение в рабство. Таким образом, население Утопии живет в соответствии с законами природы, полагая, что удовольствие, доставляемое разумной жизнью, есть наивысшее благо для человека.
В своей «Утопии» Мор развивает идею платоновского государства. Человек есть высшая ценность, поэтому должен жить счастливо, работать по способностям и получать по потребностям. Мор считается одним из основоположников утопического социализма.
Николо Макиавелли (1469 —1527)
Н. Макиавелли родился в Сан Каскиано в Вал ди Песе деревне рядом с городом - государством Флоренция, Италия, в 1469 году, и был вторым сыном Бернардо ди Николо Макиавелли адвоката, и Бартоломмеа ди Стефано Нели. Его образование дало ему полное знание латинской и итальянской классики. Макиавелли родился в шумную эру, в которую Римский папа мог вести армии, и богатые города - государства Италии падали один за другим в руки иностранной Франции, Испании и Священной Римской империи. Это было время постоянной перемены союзов, наемников, переходивших на сторону соперников без предупреждения, когда власть, просуществовав несколько недель, рушилась и сменялась новой.
Макиавелли появился на государственной службе как клерк и посол в 1494 году. В тот же самый год, Флоренция восстановила Республику и удалила семью Медичи, правителей города в течение почти шестидесяти лет. Макиавелли был помещен в Совет, ответственный за дипломатические переговоры и военные дела.
В этот «дипломатический» период (бывал при дворах Людовика XII, Ч.Борджиа, Максимилиана I) жизни Макиавелли приобрел опыт и знание политических институтов и человеческой психологии, на которых – как и на изучении истории Флоренции и Древнего Рима – основываются его сочинения. В его докладах и письмах того времени можно обнаружить большинство идей, которые он впоследствии развивал и которым придал более отточенную форму. Макиавелли часто испытывал чувство горечи, и не столько из-за знакомства с оборотной стороной внешней политики, сколько из-за разногласий в самой Флоренции и ее нерешительной политики в отношении могущественных держав.
Раздробленность Италии и иностранная интервенция подтолкнули его к написанию обращения (трактат «Государь) к Лоренцо Медичи, правителя Флоренции. Переломное время требует крайних мер, мобилизации всех сил и единовластия. Анализируя конкретный исторический материал, Макиавелли выделяет несколько способов получения власти: наследование, захват преступным путем, путем выбора сограждан, дар судьбы и захват при помощи своего оружия и доблести. В первом случае власть передается традиционным путем, и личность правителя играет второстепенную роль, но во всех остальных случаях личность государя имеет ключевое значение. Макиавелли убежден, что власть сможет удержать только одаренный во всех смыслах человек (развитый физически и умственно, обладающий бесстрашием, гибкостью и хитростью), человек наделенный доблестью (умением своевременно и с максимальным эффектом для себя использовать счастливый случай). Таким образом, мы видим, что власть по Макиавелли базируется на личностном принципе. Понимание власти Макиавелли можно определить следующим образом: «власть» – это способность государя при помощи своего права, своей силы и воли подчинять себе, управлять или распоряжаться действиями других людей (подданных).
Чтобы беспрепятственно и продолжительно осуществлять свою власть государю необходимо соблюдать следующие правила:
1) сочетать в себе человеческие и звериные качества (лисица и лев) и умело использовать их на практике;
2) при необходимости использовать крайние меры (жестокость), но единовременно;
3) добро же творить частями и постепенно;
4) быть бережливым, не гнаться за славой щедрого правителя, обходясь собственными средствами не обременять народ;
5) пусть подданные испытывают страх, но нельзя своими поступками вызывать ненависть и презрение народа – это крах власти;
6) необходимо иметь надежный силовой аппарат – собственное войско, самому обучать его и следить за дисциплиной;
7) при ведении внешней политики необходимо занимать активную позицию;
8) оказывать поддержку талантам и устраивать празднества для подданных;
9) осуществлять свою власть, опираясь на преданность и признание народа.11
При наличии необходимых личностных качеств и талантов, соблюдая данные правила, государь может не опасаться за непоколебимость своей власти. Часто Макиавелли обвиняли в аморальности его суждений. Но в начале трактата он оговаривает, что ситуация в стране слишком критичная, чтобы писать о том, что бы нам хотелось видеть, а необходимо писать о том как это есть на самом деле. Автор опирается на свой практический политический опыт, поэтому книга актуальна и по сей день.
Альберт Камю(1913-1960)
Родился 7 ноября 1913 в алжирской деревне Мондови, в 24 км к югу от г.Бон (ныне Аннаба), в семье сельскохозяйственного рабочего. В его время происходили чудовищные политические потрясения, две мировые войны противопоставили человеку мир как жуткий и опасный. Происходит переоценка ценностей. Камю характеризует ХХ век как век страха. Когда разум бессилен, а возвышаются подсознательные моменты в поведении человека господствует иррационализм. Камю считал, что мир, в котором мы живем абсурден. В своем творчестве он отображает философию экзистенциализма.12 Абсолютизация чувства страха имела свои предпосылки в экономической и духовной ситуации современного общества. Необеспеченность существования для части членов общества, угроза разорения, безработица войны, страх перед неизбежной гибелью – все это порождало страх перед завтрашним днем. Экзистенциализм абсолютизировал чувства, эмоции человека, оторвал их от разума и от социального в природе человека, а последнего - от общества. Наиболее полно философия Камю выражается в его произведении «Бунтующий человек» (опубликована в 1951) Цель автор формулирует так: «Осмыслить реальность логического преступления, характерного для нашего времени, и тщательно изучить способы его оправдания. Это попытка понять нашу современность».13 По мысли Камю, выбор современного человека таков: "либо соответствовать эпохе убийства, либо отвернуться от нее". Проблематизируя суть современной эпохи посредством понятия "абсурд", Камю отмечает: "...когда пытаешься извлечь из чувства абсурда правила действия, обнаруживается, что благодаря этому чувству убийство воспринимается в лучшем случае безразлично и, следовательно, становится допустимым... Добродетель и злой умысел становятся делом случая или каприза".14 При этом, разграничивая логические и этические соображения, Камю приходит к выводу, что "последним итогом абсурдного рассуждения является отказ от самоубийства и участие в отчаянном противостоянии вопрошающего человека и безмолвной вселенной". Раскрывая суть понятия "бунтующий человек", Камю пишет: "Это человек, говорящий нет", который "отрицая, не отрекается"; "это человек, уже первым своим действием говорящий да".15 Данное нет утверждает существование границы, за которой лежит "область суверенных прав, ставящих преграду всякому на них посягательству". Или: именно подобным образом выясняется, что "в человеке есть нечто такое, с чем он может отождествлять себя хотя бы на время". Тем самым нередко сознание рождается у человека "вместе с бунтом". Согласно Камю, бунтующий дух "с трудом находит свое выражение" в обществах, где неравенство слишком велико (касты Индии), либо в социумах, где равенство близко к абсолютному (первобытные племена). Его почва - общество, где "теоретическое равенство скрывает огромные фактические неравенства", т.е. общество западного типа.16 Общество, где человек твердо осознает свои права и - одновременно - где "фактическая свобода развивается медленнее, чем представления человека о свободе". Бунт - удел человека, живущего "до или после священного", требующего разумно сформулированных, а не мифологических ответов на свои вопросы. Камю констатирует: для человеческого духа доступны только два универсума - универсум священного (или "благодати" в христианской лексике) и универсум бунта. (По Камю, "возникновение христианства отмечено метафизическим бунтом, но Воскресение Христа, провозвестие его второго пришествия и Царствия Божия, понимаемое как обещание жизни вечной, - это ответы, которые делают бунт бесполезным".) Внутреннее противоречие бунта в том, что "для того, чтобы жить, человек должен бунтовать, но его бунт обязан уважать границы, открытые бунтарем в самом себе, границы, за которыми люди, объединившись, начинают свое подлинное бытие". Идеальным человеком для Камю является мифологический образ Сизифа. Его величие в том, что он знал о нескончаемости своего труда, но при этом стойко переносил ниспосланную кару и не думал просить богов о прощении. Поэтому Сизиф был свободным человеком, так как, сознательно подняв бунт против богов, он сам выбрал свою судьбу.
Философия экзистенциализма модифицируется и не утрачивает своего значения, поскольку задевает тончайшие струны человеческой души, важнейшие общечеловеческие ценности.
Заключение
Итак, рассмотренные в данной работе социально-философские теории нашли сове отображение в исторических реалиях своего времени. На человека бесспорно влияют и современная ему картина мира (мифологическая, христианская, научно-техническая), комплекс экономических, социальных и политических факторов, но сила философской мысли заключается и в том, что одновременно будучи отражением конкретно-исторической практики, она может абстрагироваться от всего этого и стать актуальной и во времени и в пространстве.

Список литературы

1.Большая Советская Энциклопедия, электронная версия,2002
2.Камю А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство. М., АСТ,1990. 380с.
3.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика.М.,Фолио,2000.880с.
4.Лосев А.Ф. Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М.,АСТ, 1993.851с.
5.Макиавелли Н. Государь. Размышления над первой декадой Тита Ливия. Минск, Харвест, 2004.704 с.
6. Мапельман В.М., Пенькова Е.М.История философии.М.,Приор,1998.464 с.
7.Осиновский И.Н. Томас Мор. М.,Наука, 1985.384с.
8.Платон Диалоги. М., АСТ, 2006.560с.
9.Хрестоматия по истории философии. М, Владос,1998.448 с.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.0052
© Рефератбанк, 2002 - 2024