Отношение социально-философских теорий к конкретно-исторической практике

Введение

Платон (427-347 до н.э.)

Аристотель(384-322 до н.э.)

Томас Мор (1478-1535)

Николо Макиавелли (1469 —1527)

Альберт Камю(1913-1960)

Заключение

Список литературы

Отношение социально-философских теорий к конкретно-исторической практике

Родился в Лондоне 6 февраля 1478 года, его отец Джон Мор был известным юристом, судьей королевской скамьи, удостоившимся дворянского титула в царствование Эдуарда IV (ум. 1483). Мор учился в лучшей в то время в Лондоне школе св. Антония, в 12-летнем возрасте поступил в качестве пажа (такова была тогда распространенная в Англии практика) в дом кардинала Мортона, архиепископа Кентерберийского и лорда-канцлера. Величайшее уважение, которое испытывал Мор к своему покровителю-кардиналу, впоследствии нашло выражение в его сочинениях «Утопия» (Utopia) и «История Ричарда III». И действительно, трудно переоценить роль Мортона в воспитании и образовании юноши. Мортон в полной мере оценил дарования юного пажа, и, вероятно, именно под его влиянием около 1492 года Мор поступил в Кентербери-колледж Оксфордского университета. Мор пробыл здесь около двух лет, но был вынужден прервать учебу, поскольку отец настаивал на том, чтобы сын продолжил его дело. Сначала Томас определился в «Нью Инн» (одну из лондонских адвокатских корпораций), а в феврале 1496 был принят в имевшую более высокий статус «Линкольнз Инн».
В Оксфорде Мор познакомился с У.Гроцином, Т.Линакром и Дж.Колетом, игравшими важную роль в возрождении классического образования, которое начало тогда распространяться в Англии. Изучая в Лондоне юриспруденцию, Мор углублял также свои познания в латыни и греческом.
Испытывая сильное влияние Колета, Мор какое-то время склонялся к тому, чтобы посвятить себя церковному служению. Однако, проведя около четырех лет (вероятно, с 1500 по 1504) в картузианском монастыре в Лондоне, он все же решил остаться в миру. Тем не менее Мор никогда не оставлял привычек, приобретенных в обители: раннее пробуждение, длительные молитвы, посты, ношение власяницы, самобичевания.10
В 1499 году Мор познакомился с Эразмом Роттердамским во время его первого визита в Англию, и они сразу же сделались близкими друзьями. В эти плодотворные годы они много работали вместе, переводили Лукиана (1506) и поддерживали друг друга в своих литературных замыслах. Именно Эразм впервые опубликовал латинские стихи Мора (1518); он постоянно сокрушался, что Мор, этот «единственный гений Англии», вынужден посвящать значительную часть времени праву, что оставляет очень мало возможностей для литературных занятий.
Действительно, слава Мора как юриста росла. В 1518 Мор принял предложение поступить на королевскую службу. В 1521 Мор стал помощником казначея королевства и был посвящен в рыцарское звание, а в 1523 его избрали спикером палаты общин. Во многих случаях Мор принимал иностранных посланников, а в 1520 сопровождал Генриха в ходе его знаменитого свидания с Франциском I в т.н. «Лагере Золотой парчи».
 В 1527 Генрих VIII обратился к Мору за советом в связи с его предполагаемым разводом с Екатериной Арагонской, однако после детального изучения этой проблемы тот заявил королю, что не может его поддержать.
В 1529-1532 гг он был лордом-канцлером Англии. Будучи убежденным католиком и сторонником верховной власти Папы Римского, Мор отказался принести присягу королю Генриху VIII как верховному главе английской церкви, после чего он был обвинен в государственной измене и казнен.
«Утопия» написана Мором по-латыни в 1515-1516. Название сочинения (озаглавленного по имени фантастического острова) произведено из двух греческих слов «у» (отрицание) и «топос» («место»), так что его можно перевести как «Нигдея». В первой книге дается сатирическое изображение социальных порядков тогдашней Англии. Вторая книга посвящена описанию идеального общественного строя Утопии, преимущества которого подчеркиваются и оттеняются бедствиями, описанными в первой книге. Все на острове находится в общей собственности, численность населения поддерживается на постоянном уровне, сельскохозяйственное производство пользуется преимущественным вниманием, причем все члены общества привлекаются к нему по очереди, а продукты распределяются через общественные рынки и столовые. Поскольку потребности каждого гражданина в достаточной мере удовлетворены и благодаря воспитанию все способны усмирять свою гордыню и алчность, на Утопии нет ни денег, ни роскоши. Все островитяне обучаются как сельскому хозяйству, так и ремеслу, шестичасовой рабочий день оставляет достаточно времени для умеренного отдыха и совместного образования. Правители избираются из числа ученых людей, отбор в которые происходит в соответствии со способностями. Законов мало, и их формулировки настолько четки, что в юристах нет нужды. Возможен развод по причине супружеской измены или невыносимости совместной жизни. Войны с другими государствами ведутся лишь в целях самозащиты или освобождения угнетенных. В Утопии допускаются различные религии, однако те, кто не верит в бессмертие души и божественное провидение, не могут избираться на общественные должности. Высшим наказанием практически за сколь угодно тяжкое преступление служит обращение в рабство. Таким образом, население Утопии живет в соответствии с законами природы, полагая, что удовольствие, доставляемое разумной жизнью, есть наивысшее благо для человека.
В своей «Утопии» Мор развивает идею платоновского государства. Человек есть высшая ценность, поэтому должен жить счастливо, работать по способностям и получать по потребностям. Мор считается одним из основоположников утопического социализма.
Николо Макиавелли (1469 —1527)
Н. Макиавелли родился в Сан Каскиано в Вал ди Песе деревне рядом с городом - государством Флоренция, Италия, в 1469 году, и был вторым сыном Бернардо ди Николо Макиавелли адвоката, и Бартоломмеа ди Стефано Нели. Его образование дало ему полное знание латинской и итальянской классики. Макиавелли родился в шумную эру, в которую Римский папа мог вести армии, и богатые города - государства Италии падали один за другим в руки иностранной Франции, Испании и Священной Римской империи. Это было время постоянной перемены союзов, наемников, переходивших на сторону соперников без предупреждения, когда власть, просуществовав несколько недель, рушилась и сменялась новой.
Макиавелли появился на государственной службе как клерк и посол в 1494 году. В тот же самый год, Флоренция восстановила Республику и удалила семью Медичи, правителей города в течение почти шестидесяти лет. Макиавелли был помещен в Совет, ответственный за дипломатические переговоры и военные дела.
В этот «дипломатический» период (бывал при дворах Людовика XII, Ч.Борджиа, Максимилиана I) жизни Макиавелли приобрел опыт и знание политических институтов и человеческой психологии, на которых – как и на изучении истории Флоренции и Древнего Рима – основываются его сочинения. В его докладах и письмах того времени можно обнаружить большинство идей, которые он впоследствии развивал и которым придал более отточенную форму. Макиавелли часто испытывал чувство горечи, и не столько из-за знакомства с оборотной стороной внешней политики, сколько из-за разногласий в самой Флоренции и ее нерешительной политики в отношении могущественных держав.
Раздробленность Италии и иностранная интервенция подтолкнули его к написанию обращения (трактат «Государь) к Лоренцо Медичи, правителя Флоренции. Переломное время требует крайних мер, мобилизации всех сил и единовластия. Анализируя конкретный исторический материал, Макиавелли выделяет несколько способов получения власти: наследование, захват преступным путем, путем выбора сограждан, дар судьбы и захват при помощи своего оружия и доблести. В первом случае власть передается традиционным путем, и личность правителя играет второстепенную роль, но во всех остальных случаях личность государя имеет ключевое значение. Макиавелли убежден, что власть сможет удержать только одаренный во всех смыслах человек (развитый физически и умственно, обладающий бесстрашием, гибкостью и хитростью), человек наделенный доблестью (умением своевременно и с максимальным эффектом для себя использовать счастливый случай). Таким образом, мы видим, что власть по Макиавелли базируется на личностном принципе. Понимание власти Макиавелли можно определить следующим образом: «власть» – это способность государя при помощи своего права, своей силы и воли подчинять себе, управлять или распоряжаться действиями других людей (подданных).
Чтобы беспрепятственно и продолжительно осуществлять свою власть государю необходимо соблюдать следующие правила:
1) сочетать в себе человеческие и звериные качества (лисица и лев) и умело использовать их на практике;
2) при необходимости использовать крайние меры (жестокость), но единовременно;
3) добро же творить частями и постепенно;
4) быть бережливым, не гнаться за славой щедрого правителя, обходясь собственными средствами не обременять народ;
5) пусть подданные испытывают страх, но нельзя своими поступками вызывать ненависть и презрение народа – это крах власти;
6) необходимо иметь надежный силовой аппарат – собственное войско, самому обучать его и следить за дисциплиной;
7) при ведении внешней политики необходимо занимать активную позицию;
8) оказывать поддержку талантам и устраивать празднества для подданных;
9) осуществлять свою власть, опираясь на преданность и признание народа.11
При наличии необходимых личностных качеств и талантов, соблюдая данные правила, государь может не опасаться за непоколебимость своей власти. Часто Макиавелли обвиняли в аморальности его суждений. Но в начале трактата он оговаривает, что ситуация в стране слишком критичная, чтобы писать о том, что бы нам хотелось видеть, а необходимо писать о том как это есть на самом деле. Автор опирается на свой практический политический опыт, поэтому книга актуальна и по сей день.
Альберт Камю(1913-1960)
Родился 7 ноября 1913 в алжирской деревне Мондови, в 24 км к югу от г.Бон (ныне Аннаба), в семье сельскохозяйственного рабочего. В его время происходили чудовищные политические потрясения, две мировые войны противопоставили человеку мир как жуткий и опасный. Происходит переоценка ценностей. Камю характеризует ХХ век как век страха. Когда разум бессилен, а возвышаются подсознательные моменты в поведении человека господствует иррационализм. Камю считал, что мир, в котором мы живем абсурден. В своем творчестве он отображает философию экзистенциализма.12 Абсолютизация чувства страха имела свои предпосылки в экономической и духовной ситуации современного общества. Необеспеченность существования для части членов общества, угроза разорения, безработица войны, страх перед неизбежной гибелью – все это порождало страх перед завтрашним днем. Экзистенциализм абсолютизировал чувства, эмоции человека, оторвал их от разума и от социального в природе человека, а последнего - от общества. Наиболее полно философия Камю выражается в его произведении «Бунтующий человек» (опубликована в 1951) Цель автор формулирует так: «Осмыслить реальность логического преступления, характерного для нашего времени, и тщательно изучить способы его оправдания. Это попытка понять нашу современность».13 По мысли Камю, выбор современного человека таков: "либо соответствовать эпохе убийства, либо отвернуться от нее". Проблематизируя суть современной эпохи посредством понятия "абсурд", Камю отмечает: "...когда пытаешься извлечь из чувства абсурда правила действия, обнаруживается, что благодаря этому чувству убийство воспринимается в лучшем случае безразлично и, следовательно, становится допустимым... Добродетель и злой умысел становятся делом случая или каприза".14 При этом, разграничивая логические и этические соображения, Камю приходит к выводу, что "последним итогом абсурдного рассуждения является отказ от самоубийства и участие в отчаянном противостоянии вопрошающего человека и безмолвной вселенной". Раскрывая суть понятия "бунтующий человек", Камю пишет: "Это человек, говорящий нет", который "отрицая, не отрекается"; "это человек, уже первым своим действием говорящий да".15 Данное нет утверждает существование границы, за которой лежит "область суверенных прав, ставящих преграду всякому на них посягательству". Или: именно подобным образом выясняется, что "в человеке есть нечто такое, с чем он может отождествлять себя хотя бы на время". Тем самым нередко сознание рождается у человека "вместе с бунтом". Согласно Камю, бунтующий дух "с трудом находит свое выражение" в обществах, где неравенство слишком велико (касты Индии), либо в социумах, где равенство близко к абсолютному (первобытные племена). Его почва - общество, где "теоретическое равенство скрывает огромные фактические неравенства", т.е. общество западного типа.16 Общество, где человек твердо осознает свои права и - одновременно - где "фактическая свобода развивается медленнее, чем представления человека о свободе". Бунт - удел человека, живущего "до или после священного", требующего разумно сформулированных, а не мифологических ответов на свои вопросы. Камю констатирует: для человеческого духа доступны только два универсума - универсум священного (или "благодати" в христианской лексике) и универсум бунта. (По Камю, "возникновение христианства отмечено метафизическим бунтом, но Воскресение Христа, провозвестие его второго пришествия и Царствия Божия, понимаемое как обещание жизни вечной, - это ответы, которые делают бунт бесполезным".) Внутреннее противоречие бунта в том, что "для того, чтобы жить, человек должен бунтовать, но его бунт обязан уважать границы, открытые бунтарем в самом себе, границы, за которыми люди, объединившись, начинают свое подлинное бытие". Идеальным человеком для Камю является мифологический образ Сизифа. Его величие в том, что он знал о нескончаемости своего труда, но при этом стойко переносил ниспосланную кару и не думал просить богов о прощении. Поэтому Сизиф был свободным человеком, так как, сознательно подняв бунт против богов, он сам выбрал свою судьбу.
Философия экзистенциализма модифицируется и не утрачивает своего значения, поскольку задевает тончайшие струны человеческой души, важнейшие общечеловеческие ценности.
Заключение
Итак, рассмотренные в данной работе социально-философские теории нашли сове отображение в исторических реалиях своего времени. На человека бесспорно влияют и современная ему картина мира (мифологическая, христианская, научно-техническая), комплекс экономических, социальных и политических факторов, но сила философской мысли заключается и в том, что одновременно будучи отражением конкретно-исторической практики, она может абстрагироваться от всего этого и стать актуальной и во времени и в пространстве.