Об общественном договоре,или принципы политического права.(книга Ж-Ж Руссо).

оглавления нет

Об общественном договоре,или принципы политического права.(книга Ж-Ж Руссо).

Следование общественному договору, по мнению Руссо, обуславливает стабильность в обществе, актуализирует и развивает принципы совершенствования общественной среды, основным из которых является принцип свободы. Однако, речь идёт не об абсолютной свободе, а об ограниченной рамками общественного договора свободе, предоставляемой всем индивидам вместе с возможностью удовлетворения своих потребностей за счёт неприкосновенности своей личности, своей собственности. Общественный договор, в первую очередь, представляет собой выгоду для людей, добровольно решившихся на него.
В развивающемся обществе, которое впоследствии можно именовать как совершенное общество, каждый индивид, по мнению философа, обладает опреде­ленной степенью индивидуальной свободы, но данная свобода не абсолютна, она ограничивается общественным договором, законность которого выража­ется в нормах права. Правовое обеспечение общества должно гарантироваться государством. Государство в данном случае выступает как выражение интересов личностей.
В обществе, функционирующего на основе общественного договора, разрешено все, что не запрещено за­коном. Каждый индивид получает право на любые действия, даже осуждаемые по той или иной причине другими индивидами, но не запрещен­ные по закону. Отсюда происходит принижение норм морали и других соци­альных норм, по сравнению с нормами права. И данный тип общества, согласно традициям номинализма можно именовать как совершенное общество.
Таким образом, идея совершенного общества по Русоо выражается как идея союза свободных индивидуумов, свободных личностей, определяющего стабильное развитие общества. В данном отношении, Руссо показывает свободного человека как человека, не имеющего препятствий к движению своей выгоды, он может делать то, что он хочет и не делать того, чего он не хочет.
Совершенное устройство общества, формирование общественного идеала как ориентира на пути к совершенному обществу в работе Руссо сопровождается поиском путей решения и преодоление общественных противоречий, установление гармоничных отношений между людьми и государственной властью. Сбалансированный, целостный и устойчивый государственный строй необходимо изучать как социальную систему, содействующую приближению свободного общества к совершенной форме. Главной задачей права и политики становится поиск конкретных путей такого приближения. Поэтому поиски общественного идеала велись, прежде всего, в сфере правового его содержания.
Свободный человек может развиваться и совершенствоваться по своему усмотрению. Однако, такое индивидуальное совершенствование, то есть реализация своей свободы может идти в разрез с желаниями и устремлениями других личностей, поэтому свободу личностей необходимо ограничивать законом. В данном отношении свободная личность делает то, что ей выгодно, а общество взамен определенного ограничения свободы индивидов гарантирует им определенные выгоды.
Стремление человека к реализации своего совершенства выражается в достижении им выгоды, оп­ределенного интереса. Поэтому представление о государстве, выступающее в качестве гаранта общественного порядка, рассматривается для человека как способ разрешения своих личных планов и задач, как инструмент для удовлетворения своих потребностей.
Возникновение государства благодаря заключённому общественному договору происходит в силу того, что каждый человек говорит другому: я уполномочиваю этого человека или это собрание лиц на управление обществом, но передаю ему право управлять собой при том условии, что ты таким же образом передашь ему своё право и санкционируешь все его действия. Если это совершилось, то множество людей, объединённое таким образом, называется государством.
Жан-Жак Руссо сформулировал отдельные положения теории общественного договора, согласно которой принцип верховенства закона определяется как необходимое условие создания и функционирования государства. Представленная в трудах Ж.-Ж. Руссо теория выступает как первая основательная попытка обосновать в рамках западного философского теоретизирования необходимость практического воплощения указанного принципа в жизни общества.
В данном отношении, по мнению Руссо, роль института государства должна быть максимализирована. Он предлагает организовать систему государственного контроля и влияния во всех сферах жизни общества, вне зависимости от реальной необходимости присутствия в них государства. Нормы права становятся самодовлеющей, абсолютной ценностью, гарантом безопасности существования личности в обществе.
В пределах свободного общества каждая личность стремится достичь максимально возможного удовлетворения собственных потребностей. Поэтому государство выступает как неизбежное и необходимое институциональное оформление, призванное обеспечить порядок в обществе. В результате институт государства выступа­ет как субъект, контролирующей все сферы в жизни общества.
Как мне кажется, в настоящее время нет необходимости в гипертрофированном значении государства во всех сферах жизни общества. Государство в совершенном обществе призвано воплотить идеалы коллекти­вистского общества и его социального авангарда. В данном отношении государство является социальным институтом, представленным совокупностью взаимно предполагающих друг друга и находящих завершение друг в друге социальных норм, направ­ленных на достижение единства человеческого мира и прогрессивного развития общества.
Совершенство государства заключается в гар­моничном единстве социальных норм, где нормы права находят свою за­конченность в нормах морали, религиозных, идеологических нормах и другие, которые, в свою очередь, находят свою законченность в нормах права. В данном отношении ин­ституты регулирования и исполнения закона, а также их функции должны быть гармонично взаимосвязанны­ми с институтами осуществления иных социальных норм, в том числе норм морали, религии и т. д. Гармония социальных институтов является одним из признаков институциональной оформленности социальной структуры совершенного общества. Институциональ­ная целостность определяет общество как нечто большее, чем сумму частей, сумму социальных элементов. В данной связи социальные институты должны исключать и взаимно предполагать друг друга, находить завершение и законченность друг в друге.
Самосовершенствование общества, которое выражается в стремлении человечества к общему благу через совершенствование общественных отношений, характеризуется реализацией определённого набора ценностей, прав, обеспечивающих соответствующие условиями жизни и гарантированные государством. При этом, если речь идёт о совершенном обществе, то есть обществе совершенных личностей, государство в процессе осуществления прав каждого индивида не может и не должно быть сторонним наблюдателем. Государство обязано создавать правовые, политические, культурные, экономические, социально-психологические гарантии для осуществления совершенства человека.
Государство, на мой взгляд, должно выступать как гармонично организованная социальная система, деятельность которой (системы) направлена на обеспечение жизни человека и общества. Посредством закона государство должно обеспечивать гармоничный образ жизни человека, его гармоничное развитие, гармоничные отношения общества и природы.
Другими словами, государство в числе других социальных инсти­тутов призвано следовать законам развития общества и обеспечи­вать такие условия общественной жизни, которые бы позволяли обществу двигаться по пути прогресса во всех сферах обществен­ной жизни, по пути совершенствования общественных отношений. Социальное взаимодействие между государством и обще­ством осуществляется как между двумя совершенными субъектами. Государство в данном контексте выступает как совершенный субъект политической добродетели, спо­собствующей совершенству отношений между людьми, между природой и обществом. Исторически все общественные процессы в России основывалось на гармоничном единстве социальных институтов. Весь спектр реализации доброде­тели в политической, экономической, социальной и духовной сферах общест­венной жизни образует такую целостность, которая является основой совершенного общества.
Руссо, исследуя идеальную модель гражданского общества, предлагает такую форму общества, ко­торая отвечала бы требованиям сохранения социального порядка, поскольку только при таком устройстве индивид может достичь своей цели - удовлетворения своих потребностей. В данном отношении определяющее значение философ придает степеням свободы как показателям развития общества, критериям социального прогресса. Руссо, рассуждая о принципах социального развития, исследует человеческие поступки с целью выявления основных побудительных стимулов в действиях людей.
В основе представления о гражданском обществе, по мнению философа, должны лежат симпатии, личные предпочтения каждого индивида. Однако, для того, чтобы личные интересы всех индивидов не противоречили друг другу, необходимо создать и следовать определенным общим правилам, призванных сбалансировать общество и систематизировать общественное благо.
В соответствии со взглядами мыслителя, в основе развития общества имеет место утилитаристский тип прогресса, согласно которому все индивидуумы, будучи основой общества, для реализации своих способностей должны иметь доступ к удовлетворению своих потребностей.
Как мне кажется, совершенное общество воссоздаётся путём последовательного развития общественных отношений и поступательного движения человечества вперед, то есть социального прогресса. В данном процессе необходимо обратить внимание на значение морали как необходимой составляющей совершенного общества и поступательного движения к нему. Человек в своей деятельности должен руководствоваться не утилитаристскими устремлениями, а принципами строгой и чистой справедливости». Концепция совершенного общества более актуальна не как результат реализации эгоистических устремлений индивидов, а как результат соотношения морали и нравственности.
Коллективизм концентрирует своё внимание на общественных отношениях на различных этанах исторического развития самосовершенствующегося общества. Диалектика коллективизма имеет в своей основе становящееся и разрешающееся противоречие личности и общества (многого и единого, части и целого), обусловливающее вектор самосовершенствования общества. Поэтому, по моему мнению, коллективизм намного предпочтительнее индивидуализма. Речь идёт о принципе коллективизма в его диа­лектическом значении - в значении существования всеобщей связи, когда коллек­тивистские формы взаимодействия предстают как меры системной организованности общества, его стройности и совершенства.