индивидуальная психология А.Адлера

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
1.ВЗГЛЯД НА БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
1.1.Бессознательное в теории А. Адлера
1.2.Учение о бессознательном З. Фрейда
1.3.Бессознательное у К. Юнга
2.АНАЛИЗ СНОВИДЕНИЙ В ПСИХОАНАЛИЗЕ
2.1.Сновидения в психоанализе З. Фрейда
2.2.Сновидения в теории А. Адлера
3.ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ВЛИЯНИЕ РАННЕГО ДЕТСТВА НА РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

индивидуальная психология А.Адлера

Фрейдом во главу угла ставится исследование бессознательного, которое проецируется в трансформированном виде в сознательное. Научный метод, предложенный Фрейдом для лечения души человека - психоанализ, обращается к внутреннему миру индивидуума. Другой не столь успешно используемый им метод – гипноз. В состоянии гипноза, душевные переживания и страхи уходили из-под контроля сознания, позволяя Фрейду делать вывод о подавляющей, почти полицейской, функции сознания. Не всем духовным потребностям, сознательное позволяло проявляться осознанно. Надломы психики становились последствиями внутренних запретов. Фрейд утверждает, что истеричные больные “страдают воспоминаньями”. В таком случае симптомы болезни являются символами травматических воспоминаний так же, как и памятники, и монументы в городахдолжны наталкивать на воспоминания2. Фрейд с помощью гипноза показывает, что в одном человеке одновременно возможно несколько душевных группировок, которые попеременно захватывают сознание, и тогда говорят о раздвоении личности. И продолжает: “Если при таком расщеплении личности сознание постоянно присуще одному из двух состояний, то это последнее называют сознательным душевным состоянием, а отделенное от неё - бессознательным”. Сознание и бессознательное находятся в состоянии динамического равновесия, поскольку сознание обладает потенциалом стать бессознательным и наоборот. Фрейд выдвигает гипотезу о том, что переключение сознательного в бессознательное происходит в стремлении избежать ощущения неудовольствия. Но в этом можно видеть и проявление сознания, а именно: сознание, благодаря мыслительным процессам и опыту бытия в мире знает, что именно может вызвать неудовольствие. Избегать неудовольствия можно только если ты уже знаком с неудовольствием как таковым, то есть произошло осознание сознания неудовольствия. Таким образом, деление психики на сознательное и бессознательное, в данном случае, достаточно условно и спорно. Еще более спорно отнесение сознательного к “поверхностному” слою душевного аппарата, наиближайшему к внешнему миру. Антиподом неудовольствия, которого избегают, является удовольствие, и Фрейд признает господство принципа удовольствия в психической жизни1. В душе человека имеются стремления преодолевать силы и условия, препятствующие получению удовольствия. Фрейд так же пытается через категорию бессознательного объяснить разнообразие реакций другого психического феномена – памяти, и говорит о том, что сознание возникает на месте следа воспоминания. Через слова внутренние процессы становятся восприятием.
1.3. Бессознательное у К. Юнга
Работа Юнга “Аналитическая психология”, составляющая классику глубинной психологии, представляет собой запись пяти лекций, которые автор читал в Тавистокской клинике в 1935 г. Сам он разделил содержание этих лекций на две основные темы: первая касается структуры бессознательного и его содержания, а вторая исследует метод словесных ассоциаций, толкование сновидений и метод активного воображения. Юнг не делает попытки полностью раскрыть такие неисчерпаемые и вечные темы как философские, религиозные, этические и социальные проблемы, свойственные коллективному сознанию своего времени2. Он отмечает, что время для гениальных теорий еще не наступило, и психология еще не осознала объемности своих задач, а также основного своего предмета – души. Мыслящее человечество только начинает осознавать тот факт, что нечто, понимаемое им как психическое, является объектом научных исследований, из чего следует, что наблюдения и суждения одновременно выступают в качестве субъекта, инструмента, при помощи которого осуществляются исследования.
Юнг не спорит с тем, что психология, прежде всего, наука о сознании. Вместе с тем, она изучает продукты бессознательного. Изучать бессознательное непосредственно невозможно, но можно изучать продукты сознания, происходящие из бессознательного. “Бессознательное психическое, целиком заключающее в себе неизвестную природу, всегда выражалось сознанием и в терминах сознания, но это единственное, что можно делать. Пойти дальше мы не можем, и данное обстоятельство всегда необходимо иметь ввиду, как крайнюю меру в критике нашего суждения”1. Таким образом, Юнг не претендует на истину в последней инстанции, он только намечает границы понятий, в которых строится его теория. Поскольку бессознательное выражается через продукты сознания, то стоит остановиться на том, как определяет Юнг сознание. Считается, что Фрейд и фрейдизм возвышает бессознательное над сознанием. Истоки религии, культуры, всего человеческого Фрейд видит в бессознательном, относительно которого человек не отдает себе полностью отчета2.
2. АНАЛИЗ СНОВИДЕНИЙ В ПСИХОАНАЛИЗЕ
Анализ сновидений является одним из существенных методов психоанализа. К толкованию сновидений Адлер и Фрейд подходили по-разному.
2.1. Сновидения в психоанализе З. Фрейда
Обратиться к анализу сновидений Фрейда заставило желание выявить причины собственных душевных конфликтов. Результатом изучения снов явился труд “Толкование сновидений”. Он определенно считал, что сюжеты сновидений отражают в завуалированной, трансформированной форме потаенные желания и пути их реализации. К анализу сновидений Фрейд прибегает и при анализе детских неврозов, изложенном в “Анализе фобии пятилетнего мальчика”.
Сам Фрейд говорит, что сновидение обладает явным содержанием – когда во сне непосредственно происходят желаемые события и скрытым содержанием – которое является объектом психоанализа. При этом, каждая скрытая мысль сновидения выражается обыкновенно не одним, а несколькими элементами сновидения; ассоциативные мысли не идут просто от скрытых мыслей к содержанию сновидения, а многократно скрещиваются и переплетаются1. Цель психоанализа – увидеть эти переплетения и разгадать ассоциативные образы.
2.2. Сновидения в теории А. Адлера
Адлер доказывал, что сновидения, фантазии и прочие психические феномены являются не искаженным выражением прошлых травматических переживаний, как утверждал Фрейд, а попытками “предвидения” перед лицом жизненных проблем личности. Это желание “предвидения” заложено в самом человеке. Сновидения выражают желания: “выпадение во сне коррекционной функции психики проявляется во многих направлениях: прежде всего в смещении поля зрения в бескрайнюю фантазию, а также в беспрепятственном выдвижении на передний план цели”1. Предвидение во сне по Адлеру выполняет подготовительную функцию: человек как бы неосознанно занимается поиском решений насущной проблемы, причем во сне на эти решения не налагаются запреты морали, долга и т. д. “Сновидение может представить свершившейся одну из ожидаемых в будущем ситуаций, чтобы в бодрствующем состоянии тайно или явно произвести ее аранжировку” – говорит Адлер2. Адлер не связывает сновидения с детскими фобиями и вытесненными сексуальными желаниями, он подчеркивает титаническую работу тела и духа во сне по предвосхищению сценария развития событий, направленную на решение проблем. Сновидение пробуждает чувства и эмоции, помогающие индивиду адаптироваться к жизни.
3. ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ВЛИЯНИЕ РАННЕГО ДЕТСТВА НА РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ
Индивидуальна психология Адлера - это межличностная психология. Для понимания индивидуальной психологии важными понятиями, введенными Адлером, являются понятия “стиль жизни” и “социальный интерес”.
Одним пунктом согласия концепций Адлера и Фрейда считается влияние раннего детства на развитие личности. Однако Фрейд делал акцент на роли психосексуального развития и Эдипова комплекса. Согласно Фрейду, наблюдение за детьми и изучение воспоминаний взрослых о своем детстве приводят к выводу о всеобщем, универсальном проявлении Эдипова комплекса. Мальчик эротически привязан к матери, хочет обладать ею и воспринимает отца как помеху. Адлер же в центре внимания ставил последствия восприятия детьми своей семейной группы и их борьбу за значимое место в ней. Структура индивидуальной личности закладывается по-Адлеру в раннем детстве, в виде особого “стиля жизни”, который предопределяет все последующее психическое развитие. В раннем детстве ребенку присуща “мания величия”.
Адлер придавал важное значение развитию восприятия себя ребенком как частью большего социального целого, чувства социальной вовлеченности, желания внести свой вклад в общественную жизнь на общее благо. Эти действия позднее были объединены в термине социальный интерес. И хотя Адлер утверждает, что социальный интерес - это врожденное (или, по крайней мере, потенциальное) свойство человека, тем не менее, принятие этого критерия не является абсолютно необходимым. Люди обладают способностью к сосуществованию и взаимодействию с другими1.
Закладка стиля жизни происходит в раннем детстве (до 5 лет). Поведение может меняться на протяжении всей жизни человека в соответствии, как с непосредственными требованиями ситуации, так и с долгосрочными целями, присущими его стилю жизни. Стиль жизни остается относительно постоянным на протяжении жизни, убеждения же под влиянием психотерапии могут измениться.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Новаторская теория Фрейда побудила последователей (и противников) к совершенствованию и доработке его теории. Интереснейшими последователями Фрейда, идеи которых использует современный психоанализ, можно считать А. Адлера, автора “индивидуальной психологии” и К. Юнга, обогатившего современную психологию понятием “коллективного бессознательного”.
Бессознательное присутствует в нашей жизни вне зависимости от нашего желания. Четкое отделение сферы бессознательного от сознания у Фрейда, приобретает практически размытые границы у Адлера.