Исламский терроризм в рамках международных отношений

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Терроризм: определение, понятие, основные особенности
1.1. Понятие терроризма
1.2. Основные особенности терроризма
ГЛАВА 2. Исламский терроризм и его специфика
2.1. Социальная база исламского терроризма
2.2. Международная террористическая деятельность исламистов в конце XX – XXI вв.
2.3. Противодействие умеренного исламизма религиозному экстремизму и международному терроризму
ГЛАВА 3. Исламский терроризм как фактор влияния на внешнюю и внутреннюю политику государства на примере России
3.1. Распространение исламского экстремизма в России
3.2. Проблема Чечни. Влияние исламского фактора на политическую ситуацию в странах НАТО
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Исламский терроризм в рамках международных отношений

Экстремизм порождается существенным снижением жизненного уровня, нарастанием социально-экономических трудностей. Недовольство, вызванное отсутствием возможностей политического участия в делах общества, господством репрессивных режимов, повсеместной коррупцией, засильем клановых структур, питает экстремизм.
Идеологическое толкование, которое стало особенно популярным на Западе после 11 сентября 2001 года, исходило из того, что ислам как религия и, в особенности, некоторые школы в исламе, которые принято характеризовать как фундаменталистские или салафитские, содержат идеи, проповедующие нетерпимость и ненависть как к немусульманам, так и мусульманам, предположительно преступающим законы ислама.
Существует озабоченность усилиями, предпринимаемыми некоторыми школами в исламе, по распространению своего влияния за пределы своего традиционного ареала и, особенно, в тех странах, где мусульманское население не составляет большинство.
Расширительная версия джихада, с которой выступают исламские экстремисты, не имеет ничего общего с теми фундаментальными основами ислама, на которых они якобы стояли. Идеи террористов-джихадистов, таких как Усама бен Ладен, на самом деле не что иное, как «отклонение от ислама».41
Следует учесть, что радикальные исламские организации в некоторых случаях заполняют идейно-политический вакуум, к примеру, многие арабы видят в возрожденном исламе альтернативу арабскому национализму и сошедшим со сцены левым идеологиям.
Не только бывшие приверженцы светского арабского национализма (насеристы, баасисты, члены Движения арабских националистов и др.), но и бывшие марксисты и другие левые Ближнего Востока, одни после поражения Насера в «шестидневной войне», другие, после поражения коммунизма в Восточной Европе, перешли на позиции радикального исламизма.42
Исламский радикализм, как утверждается в рамках такой теоретической конструкции, есть лишь выражение этнических стремлений национализма. Он возник как реакция на индустриализацию и лишение корней индивидов, перемещенных из их локальных сообществ, потому что родственные связи более уже не могут организовывать людей. Тесная связь между радикальным исламом и этнонационализмом имеет различные формы.
В Палестине и в Ираке есть группы, которые сражаются исключительно за национальное дело, обращаются к исламизму не в силу своей преданности исламистским догмам, а ради расширения и усиления мобилизации. Это, конечно, не исключает существования групп имеющих подлинно салафитскую окраску.43
Во второй половине ХХ века, все чаще стало употребляться в литературе и прессе понятие «исламский терроризм», «политический ислам», «исламизм»44. Все эти понятия обозначают не просто стремление использовать идеи ислама для достижения определенных политических целей. Как явление они, во многом стали результатом жесткой и бескомпромиссной борьбы исламистов за идейное лидерство в мусульманском мире.
Приоритет принадлежности к мусульманской религиозной общине относительно принадлежности к какой-либо племенной общине в конце ХIХ века был сформулирован следующим образом: ислам является формой наднациональной общности всех мусульман.
Принцип разделения мира на две части: «дар ал-ислам» (мир ислама) и «дар ал-харб» (мир войны) и превращения «дар ал-харб» в «дар ал-ислам» посредством священной войны (джихад) в определении исламистов ХIХ века получил следующее содержание: все территории, населенные мусульманами, должны быть освобождены от иноземного ига, мусульманам следует объединиться во всемирное исламское государство - халифат, жизнедеятельность которого должна регламентироваться законами шариата.45
Панисламизм объективно был направлен на защиту интересов светских и духовных феодалов. Последователи этого идеологического течения считали, что должны быть устранены все препятствия на пути осуществления идей панисламизма.
В середине 1930-х гг. ХХ века в лице возникшей в Египте в 1928 году «Ассоциации Братьев-мусульман», во главе с «верховным наставником» Хасаном Аль-Банной,46 панисламизм, или просто исламизм стал значительной религиозно-политической силой.
Современная доктрина исламизма подчиняет человека Аллаху, делает упор на универсализм ислама, противопоставляет его разобщенности на национально-этнической и классовой основе: всемирное исламское государство - обособленности национальных государств; суверенитет Бога - светскому государственному правопорядку.
Фактически проблема политизации исламского вероучения стала отражением экстремальной формы борьбы за участие в мировой политике, реакции на доминирующее положение западных стран в международных отношениях, попытке утверждения национального суверенитета или стремления к решению внутренних проблем путем установления «исламского порядка».
Для мусульман чисто конфессионально ислам, это соблюдение предписаний в надежде на милость Всевышнего и вечную жизнь. Для политического ислама, это еще и осуществление провиденциальной «мысли Бога» о назначении человека быть наместником Всевышнего на земле.47
Исламизм (политический ислам), идеология и практическая деятельность, ориентированные на создание условий, в которых социальные, экономические, этнические и иные проблемы будут решаться исключительно с использованием исламских норм, прописанных в шариате.48
Для того чтобы у истинного мусульманина не возникало сомнений в истинности интерпретаций Божественного Откровения, остается один путь, обратиться к абсолютно достоверному первоисточнику – Корану, и практике мусульманской общины того периода, когда ее жизнь направлялась Пророком Мухаммадом, получившим Божественное Откровение.
Предполагается, что только в этом случае можно восстановить нормы и правила жизни общины, которые истинны, ибо имеют Божественный источник (Откровение).49 Такое возвращение к первоосновам (фундаменту) религии, получило название фундаментализм. Сами мусульмане предпочитают назвать это движение салафизмом, от выражения «ас-салаф ас-салих» (праведные предки) или просто «ас-салаф» (предки).50
Сторонники салафизма выступают за то, чтобы мусульмане во всех своих действиях и верованиях, нормах и правилах следовали тому, что существовало и делалось в период первоначального ислама. Они высказываются против различных достижений цивилизации за прошедшие двенадцать веков.51
Спектр современных исламистских партий и группировок весьма широк. Он охватывает самые различные движения, объединения и организации, использующие в своей деятельности различные методы, от пропаганды до террористических актов и вооруженных выступлений.
Исторически формированию национального государства предшествовал идеал суверенного государства, и этим обстоятельством можно объяснить, нестабильность в большинстве Ближневосточных стран. Концепция национального государства как идеального, распространена столь широко, что многие народы вдохновляются ею, и стремятся сформировать свои общества согласно ее принципам.
Практически с начала ХХ века, сначала сотни и тысячи мусульман, оказавшихся на Западе, а потом уже сотни тысяч приверженцев ислама знакомились в Европе и Америке с различными формами организации и управления деятельности партий, профсоюзов и прочих выборных органов самоуправления и различных ассоциаций.
Они наблюдали за избирательными кампаниями и выборами, за активностью прессы и вообще средств массовой информации, за ходом забастовок, манифестаций и митингов. Этот опыт сказывался на их взглядах и представлениях, на их общей и политической культуре.
Начиная обычно со вступления в партии и организации, созданные европейцами, они затем создавали свои собственные объединения, поскольку происходило это почти повсеместно в 1920-1940-е годы, когда в странах ислама доминировал национализм.
В последующие десятилетия национализм сменился исламизмом, использовавшим ранее наработанные националистами опыт, структуры и принципы политической организации, пропаганды и агитации.
В Ближневосточных регионах зарождающиеся политические организации исламистов, так или иначе, были связанны с местной реальностью, с определенными социальными, идеологическими и иными группами, иногда, даже с местными властями.
Активизация политического ислама с 1970-х годов, последняя фаза цикла формирования и реформирования идентичности в регионе52. Исламизм и исламский фундаментализм стали пользоваться внушительной поддержкой широких слоев населения.
Так, к примеру, фундаменталистское движение в Египте, где пробовали пойти по пути демократии, является политическим в том смысле, что стремится усилить позиции населения страны, особенно среднего класса, в борьбе с режимом, не дающего возможности участия в политических процессах происходящих в стране.
При этом «духовный фактор» и «единство мусульман», усиленные их возросшей религиозностью, обеспечивают исламистам превосходство над светскими движениями, будь то коммунисты или националисты.
Несмотря на заявления исламистов о том, что всех мусульман связывает общая идентичность, фундаменталистские движения значительно отличаются друг от друга в зависимости от политической ситуации, в которой они ведут свою борьбу.
Но гораздо чаще в мусульманском мире политический ислам выступает в роли оппозиции властям, обвиняет их в многобожии и неверии, требует создания «исламского государства» любой ценой, объявляя свободными географические и государственные границы53.
При этом исламисты подчеркивают, что не стремятся к власти, а хотят лишь, чтобы власть была в руках Аллаха. Каковы бы ни были разновидности этого явления, на первый план по мере его эволюции выступает практическая роль исламистов в жизни мусульманского общества.
Теоретические изыскания адептов этого течения предстают сегодня, как попытка смоделировать такую общественную систему, которая в условиях мусульманских стран в наибольшей степени защищала бы интересы, главным образом, мелких собственников.
Исламизм как теория отражает взаимодействие радикальной и консервативной сторон социальной психологии мелкобуржуазных слоев в современных мусульманских странах54.
Исламизм - идеология, ориентированная на создание условий, в которых проблемы и противоречия исламского общества и государства будут решаться исключительно на основе шариата как системы всеобъемлющих правил поведения мусульманина на протяжении всей жизни.
Согласно исламизму религия и политика как публичные сферы общественных отношений неразделимы. Исламизм крайне негативно относится к созданию национальных государств, хотя бы и с местной исламской исторической традицией.55
Цель, поставленная Аллахом перед человечеством, создание и поддержание на земле общества, построенного по его законам. Так как существующие сейчас общества не являются исламскими, то необходимо привести их в соответствие с исламом, для чего политическая власть должна оказаться в руках моджахеддинов. Поскольку правящие неисламские элиты ее добровольно не отдадут, то ее надо захватить. Борьба за установление исламской формы правления есть долг каждого верующего.
Миссия исламского государства, распространение ислама. «Джихад меча», т.е. «священная война» является формой исламской национально-освободительной борьбы исламской нации за создание исламского государства. Исламская нация, общность, развившаяся в рамках национального государства как религиозное единство соответствующего типа культуры. Исламская нация реализует себя в исламском государстве56.
Можно сказать, что в основе концепции исламского государства, которую предлагают исламистские идеологи, лежит идея верховенства воли Аллаха как источника законодательства, а также идея участия народа в управлении57.
Защитники идей исламизма, отвечая на обвинения в том, что он носит ярко выраженный антизападный характер, утверждают, что степень антизападного отношения находится в прямой пропорциональной зависимости от того, какую поддержку та или иная западная страна оказывает тому или иному арабскому режиму.
В распространении политического ислама немалую роль играет рост численности мусульман в неисламском мире, особенно на Западе. За последние полвека число исповедующих ислам в Европе и СНГ выросло в 4 раза, в США и Канаде, в 20 раз58.
В Германии пять лет назад действовали 14 организаций исламистов - экстремистов, в числе которых состояли более 20 тыс. боевиков, в основном, выходцы из Алжира, Сирии, Египта, Ирана59. Создаваемые ими мечети и исламские центры стали буквально питомниками исламизма, как и разбросанные по всей Европе ячейки экстремистов-подпольщиков.
Во Франции 5 соборных и свыше 1500 обычных мечетей, в которых проповедуют до 600 дипломированных имамов. В Великобритании 75% мусульман имеют британское гражданство, и достаточно комфортно чувствуя себя многочисленные объединения мусульман. Здесь ведется активная миссионерская деятельность60.
В 1990-х годах особенно отчетливо проявилась неоднородность исламистских организаций. Сегодня они включают как призыв к революционному изменению политических режимов и систем, так и стремление перестроить социально-политические институты путем воспитания и убеждения.
Это может происходить через работу в мечетях, профсоюзах, молодежных центрах, благотворительных фондах, участие в выборах, сотрудничество с другими силами, признание возможности диалога цивилизаций.
2.2. Международная террористическая деятельность исламистов в конце XX – XXI вв.
Деление государств исламского мира на «террористические» и «не террористические» довольно условно, на территории Саудовской Аравии, Пакистана, Турции, Иордании, расположены террористические базы, и штаб-квартиры террористов. Американские и проамериканские политики считают террористическими правительства Ирана, Ливии и Сирии.
Так ливийский лидер Муаммар Каддафи пообещал приложить все силы для разделения мира на империалистов и борцов за свободу. Ливия помогала в вооруженной борьбе испанским баскам, французским корсиканцам, Ирландской Республиканской Армии и Красным Бригадам Италии, Организации Освобождения Палестины.
Мотивация политики Ливии, в непризнании существования государства Израиль, которое считается «оккупационным режимом». Таких же взглядов придерживается и террорист «номер один в мире» Усама бен Ладен.
Главный источник финансирования терроризма, не помощь заинтересованных государств и не взносы сторонников, а криминальная деятельность. Так, ливанская «Хизбалла» в финансовом плане «живет» продажей наркотиков, цейлонские «Тигры освобождения «Тамил Ислама»» продают оружие и драгоценные камни. Для финансового обеспечения собственной деятельности Рабочая Партия Курдистана под предводительством Абдуллы Оджалана не брезговала ни наркобизнесом, ни грабежами ювелирных магазинов.61
Со второй половины 1970-х годов началось широкое распространение фундаменталистических идей ислама в политике. Для исламского фундаментализма с самого начала была характерна связь религии с политикой и общественной организацией.
Радикальный исламизм или, «исламо-экстремизм» представлен фундаменталистскими группировками, провозглашающими вооруженный джихад как единственный путь построения исламского государства.62
Лидеры таких группировок оправдывают свои террористические акции ссылками на суры Корана, в частности, против тех арабских режимов, которые, по их заявлениям, являются неверными. Причем радикальные исламисты причисляют к «неверным» также умеренных исламистов, которые не разделяют их концепций.
В вначале XX века на территории Египта была организованна одна из старейших исламских организаций, «Мусульманское братство», известная также как «Братья-мусульмане». Идеология «Братства» представляла собой воинствующий исламский фундаментализм.
Все пороки общества объяснялись отходом от исламских законов и разлагающим влиянием западной цивилизации. Своей целью «Братство» ставило создание идеального всемирного исламского государства, управляемого по законам шариата.
На словах «Братья-мусульмане» заявляли о готовности сотрудничать с любыми правительствами, которые выполняли бы их программу. Во всех остальных случаях эта организация ставило своей целью захват власти вооруженным путем, путем «священной войны», джихада63.
«Мусульманское братство», жесткая иерархическая организация, построенная на беспрекословном подчинении. Каждый новобранец проходил тщательный отбор и подготовку, после вступления в организацию он был обязан посещать занятия по изучению Корана, военному делу, исламскому законодательству, первой медицинской помощи, а затем сдавал экзамен.
В первые годы после Второй мировой войны «Братство» насчитывало несколько десятков тысяч боевиков. Их деятельность стала представлять угрозу для политической верхушки Египта, и король Фарух, своим указом 1948 года, запретил организацию аль-Банны.64 На этот запрет члены «Братства» ответили серией убийств. Власти страны прибегли к ответным мерам, ликвидировали аль-Банну.
Новым «верховным наставником» «Братства-мусульман» был избран Хасан аль-Худейби, однако сама организация понесла серьезные потери, большинство ее активных членов оказались в тюрьмах. После Июльской революции 1952 года, когда король Фарух был свергнут, члены «Братства» были освобождены вместе с другими политзаключенными.
«Братство» боролось против революционного правительства с такой же решимостью, как прежде против королевского режима. В октябре 1954 года на президента страны Г.А. Насера было совершено покушение, Многие члены организации опять были арестованы и предстали перед судом. Пятеро были казнены, а «верховный наставник» приговорен к пожизненному заключению.65
Опять организация начала действовать только в начале 1970-х годов, с приходом к власти нового президента Анвара Садата. «Мусульманское братство» долгое время был главным распространителем идей исламского фундаментализма. Одним из оплотов идей «Братьев» был университет Аль-Азхар в Каире.
«Братья-мусульмане» Египта стояли у истоков политического ислама в Палестине и Иордании. Они открыли там свои отделения еще в 1930-1940-е годы, участвовали в войне 1948-1949 гг. с Израилем. В дальнейшем «Братья» неустанно призывали палестинцев к джихаду. Многие палестинцы, учившиеся в 1950-х годах в Египте, нередко были членами «Мусульманского братства».66
Сейчас «Братья-мусульмане», по крайней мере, официально, стоят на позициях мирного реформирования, и отказались от террористической деятельности. Кроме этой организации на территории Египта есть еще несколько радикальных исламистских группировок.
Египетским властям удалось подавить основные радикальные исламистские группировки «Исламские группы» и «Исламский джихад». В 1997 г. семь руководителей «Исламских групп» во главе с их лидером Омаром Абд ар-Рахманом объявили бессрочное перемирие с властями и призвали своих сторонников, как в Египте, так и за его пределами прекратить террористическую деятельность. В 1998 г. к ним присоединилось и большинство руководителей «Исламского джихада».
Вместе с тем, наиболее экстремистки настроенные члены руководства этих группировок - Айман аз-Завахири, Мустафа Камаль (Абу Хамза) и Рифаи Таха, продолжали проповедовать идею вооруженного джихада и примкнули к «Аль-Каиде» (Айман аз-Завахири стал, ближайшим сподвижником Усамы бен Ладена).67
Отдельные террористические акты, совершаемые радикальными исламистами, продолжают иметь место в Египте. Так, в 2005-2006 гг. были совершены теракты в туристических гостиницах в районе Шарм эль-Шейха, в результате которых погибли около 20 и были ранены около 100 египтян и иностранных граждан.
С момента Израильской оккупации Западного берега реки Иордана и сектора Газы в 1967 году и до 1980-х гг. Израиль поддерживал рост исламизма в лице «Исламской ассоциации», как противовес национализму «Организации освобождения Палестины» (ООП).68
«Исламская ассоциация» со временем превратилась в ведущее общественно-политическое движение этого региона. С началом первой Интифады (вооруженное восстание против израильских войск) в секторе Газа и на Западном берегу, 1987 году изменилась форма противостояния светским националистам. Ею стал «внешний джихад», действия против Израиля.
На основе «Исламской ассоциации» возникло движение ХАМАС (ХАМАС - в переводе с арабского «Исламское движение сопротивление»).69 Лидером ХАМАС стал шейх А.Ясин.