Проблемы свободы человека в экзистенциализме (Сартр, Камю)

Введение
1. Бытие как существование человека
1.1.Человек в поисках смысла своего существования
1.2 Бытие человека в экзистенциализме
2. Атеистический экзистенциализм
2.1 Проблема свободы в философии Сартра
2.2. Проблема свободы в философии Камю
3. Философия отчаянья
Заключение
Список литературы

Проблемы свободы человека в экзистенциализме (Сартр, Камю)

Мы рассмотрим в нашей работе основные положения экзистенциализма, сделав особый упор на атеистический экзистенциализм Сартра и Камю, как наиболее ярких и хорошо известных в России его представителях.
Первая часть нашей работы будет посвящена онтологическим вопросам – вопросам бытия. Здесь мы подробнее рассмотрим истоки экзистенциализма и экзистенциальное понимание бытия человека в мире.
Вторая часть нашей работы будет посвящена собственно учению о свободе, каким нам его представили Сартр и Камю. И, наконец, третья часть раскроет экзистенциализм, как философию отчаянья. Экзистенциализму вообще свойственна некоторая истерика по поводу бытия человека в мире. В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности. Поскольку человек сегодня уже не чувствует того отчаянья, которое владело умами людей после второй мировой войны, может показаться, что экзистенциализм уже не актуален. Но, повторимся еще раз, мы рассматриваем его не как решение проблем, а как стартовую площадку для дальнейшего решения вопросов человеческой свободы, человеческого бытия в мире.
Заключение
Перед нами стояла задача рассмотреть одно из самых масштабных и самых ярких философских учений ХХ века. Мы видели, что это учение стало своеобразным откликом на ситуацию в мире, на изменившееся положение человека и на возникновение таких явлений как мировые войны, сталинский террор и фашизм в Германии. Все прежние ценности рушились с катастрофической скоростью. Конечно, нельзя сказать, что этот процесс начался в ХХ веке, корнями своими он уходит много глубже, истоки сложившейся ситуации можно искать в философии Нового времени, а при желании и еще раньше. Но именно в ХХ веке отчужденность человека достигла критической точки. Прежний мир рухнул, а новый еще не родился. Прежние ценности оказались несостоятельными, и нет того, что придумал бы новые. Ницше ждал сверхчеловека, который придет и установит новые ценности. Религиозные учение по-прежнему ищут истину в боге. Атеистический экзистенциализм, отвергает эти пути, понимая, что никто человека от самого человека не спасет. И что пора человеку перестать ждать того, кто придет и скажет, как надо. Пора брать реальность в свои руки. Осознать, что происходит на самом деле. Увидеть мир своими глазами, только своими, отринув очки религии и любой другой морали. И на основании того, что сам видишь, самостоятельно принимать решения. И быть ответственным за эти решения. Сделал хорошо – гордиться собой, а не благодарить неведомую судьбу за подарки. Это был твой самостоятельный выбор. Сделал плохо – некого винить. Бога нет, а от себя не спастись.
Таким образом, атеистический экзистенциализм отвергает все прежние ценности, всю мораль, восстает против навязанного мира и обретает себя. Похоже на философию Ницше, с той только разницей, что экзистенциалисты каждому человеку дают право и возможность стать сверхчеловеком. Для того, чтобы творить свою жизнь и жизнь других людей не нужно быть избранным. Нужно только понять, что никто тебе не поможет в твоем отчаянии, кроме тебя самого. Нужно просто увидеть мир таким, какой он есть, а не через призму чужой морали. И не забывать при этом, что человек не просто есть, а что он есть в мире. Человеческое бытие это всегда бытие-в-мире. Выбирая себя, человек выбирает весь мир. Вся свобода человека сосредотачивается в его ответственности. Ответственность не ограничивает свободу человека, а определяет ее.