Перспектива как символическая форма.Готическая архитектура и схоластика

Содержание

Введение
1. Основные проблемы и степень актуальности
2. Перспектива как «символическая форма»
3. Готическая архитектура и схоластика
Заключение
Список литературы

Перспектива как символическая форма.Готическая архитектура и схоластика

Книга написана на высоком научном уровне, содержит ряд выводов, представляющих теоретический и практический интерес.
1. Панофский, используя терминологию Э. Кассирера, определяет перспективу как одну из «символических форм», через которые «духовно значимое содержание связано с конкретным чувственным знаком и этому знаку внутренне присуще», и в этом смысле для эпохи или области искусства важнее не то, «имеют ли они перспективу, но, то, какую именно перспективу они имеют».1
2. Рассматривая процесс формирования перспективы с бесконечно протяженным и центрированным в произвольно выбранной точке пространством, Э. Панофский предположил, если перспектива сводит художественное явление к математическому правилу, то она делает его зависимым от человека, подчиняя это правило психофизическим условиям зрительного впечатления, т.к. способ ее действия определен произвольно выбранным местоположением субъективной «точки зрения».2 Следовательно, приходит к выводу автор, историю перспективы можно трактовать и как триумф объективного осознания действительности, и как систематизацию внешнего мира, и как расширение сферы собственного «Я».
3. В «Готической архитектуре и схоластике» Э. Панофский выявил аналогии между структурой готических соборов и схоластической доктриной и аргументированно их доказал. По его мнению, связь между готической архитектурой и схоластикой – «не что иное, как причинно-следственное отношение», причину которого он видит в симбиозе университета и города. Панофский построил свой анализ взаимозависимости архитектуры и схоластики на основании их способа функционирования, например, один из принципов схоластики – истолкование, прояснение – соответствует «прозрачности» как сущности восприятия готических храмов, другой принцип – согласие, гармония – аналогичен соподчиненности архитектурного целого собора.
4. Автор в совершенно новом ракурсе рассматривает план алтарной части из «Альбома» Виллара де Оннекура, который тот разработал в споре (согласно более поздней надписи) с другим архитектором Пьером де Корби. Безусловной заслугой автора является то, что он первым обратил внимание на то, что автор надписи назвал это событие не беседой, не обсуждением, а схоластическим термином – «спор».
5. Результатами спора стали двойная обходная галерея, соединяющаяся со сплошным венцом капелл почти одинаковой глубины, причем полуциркульные капеллы чередуются с цистерцианскими квадратными. При этом квадратные капеллы перекрыты обособленными сводами, а полукруглые имеют общий свод со смежными секторами внешней обходной галереи, как было принято в Суассоне и его репликах.
6. Таким образом, по мнению Э. Панофского, «схоластическая диалектика подводит архитектурное мышление к той точке, где оно в сущности перестает быть архитектурным».3 Но основная ценность работы, по моему мнению, заключается в том, что Э. Панофский выделил и подробно рассмотрел три готических «проблемы» и их архитектурное решение: 1) окно-роза, 2) композиция стены под верхним ярусом окон, 3) конструкция опор нефа.
7. Романский храм подавлял своей тяжестью, подавлял величием и громадностью Бога. Сцены Страшного Суда усугубляли чувство человеческого несовершенства, говорили о тщете и греховности всего земного. Готический собор, как символ мироздания, открывал путь вверх, навстречу льющемуся из огромных окон свету. Структура собора должна давать абсолютное представление о том, как устроена Вселенная: собор не только впитал в себя все элементы мира, все существа его населяющие, но и сжал в своем пространстве время, отсюда и сама идея создания готического собора как отражения средневековых представлений о мироздании, согласно которым собор - это собранная в фокусе структура вселенной. На западе (сторона заката) обычно находились сцены «страшного суда». Вверху Христос указывал на свои раны, по сторонам Мария и евангелист Иоанн, вокруг ангелы с орудиями страданий Христа и апостолы. Под ними - взвешивающий добрые и дурные дела архангел Михаил. Слева от зрителя - праведники, вступающие в рай. Справа - демоны, завладевающие грешниками и сцены мучений в аду. Еще ниже - разверзающиеся гробницы и воскресение мертвых. По сторонам входов посетителей собора встречают статуи Христа и апостолов.