Международные межконфессиональные связи регионов РФ. Пример Татарстана.

Содержание

Введение
Глава I. Основные характеристики республики Татарстан
1.1 Татарстан как субъект РФ
1.2 Конфессиональная ситуация современного Татарстана
1.3 История ислама в Татарстане
Глава II. Международные связи Татарстана
2.1. Международные связи Татарстана с Саудовской Аравией
2.3 Международные связи Татарстана с Ираном
2.3 Международные связи Татарстана с Турцией
Глава ІІІ Анализ отношений между конфессиями в регионах РФ
3.1 История религиозных войн в России
3.2 Современное состояние отношений между Исламом и Православием
3.3 Политика по отношению к Русской православной церкви в Татарстане
3.4 Препятствия для диалога Ислама и Православия и их преодоление
Заключение
Список использованной литературы

Международные межконфессиональные связи регионов РФ. Пример Татарстана.

Как свидетельствуют исторические источники и археологические раскопки, предки современных татар - булгары - начали приобщаться к исламу в первых десятилетиях IX века, и этот процесс завершился в 922г. провозглашением мусульманства официальной религией Волжской Булгарии [13].
Нужно отметить, что Булгар принял Ислам благодаря миссии, посланной сюда багдадским халифом, секретарем которого был знаменитый арабский писатель и путешественник Ибн-Фадлан. Полное имя этого человека было Ахмед Ибн Фадлан ибн аль-Аббас ибн Рашид Ибн Хамад. У историков нет единодушия в вопросе о его этнической принадлежности: некоторые ученые считают его греком, другие — персом, однако длинный ряд предков с чисто мусульманскими арабскими именами заставляет думать, что он был арабом [14]
Пришедший на смену язычеству ислам, как идейно и организационно развитая религия, стал важнейшим фактором становления культуры булгар и неотъемлемым компонентом их национального самосознания.
Принятие ислама открыло булгарам возможности приобщения к арабо-мусульманской культуре, положило начало проникновению в Волжско-Камский регион философских и литературно-художественных идей Востока, что сыграло существенную роль в развитии культуры, научно-философской мысли у самих булгар. С принятием ислама у булгар налаживается определенная система обучения, преобразуются нравственные основы общественной жизни. Как и любая другая религия, ислам содержит в себе общечеловеческие нормы морали, проповедует идеалы справедливости, любви, гуманности, нравственного совершенствования; осуждает жестокость, насилие, стяжательство.
С XIII в. Волжская Булгария неоднократно переживала тяжелые потрясения, с разных сторон обрушивались на нее чужеземцы; несмотря на это, сформировавшийся на ее территории народ выжил и сохранил свою самобытность. Важнейшей цементирующей силой в сохранении его единства, этнической целостности был ислам [33].
В начале XIV века, во времена правления Узбек-хана, ислам стал государственной религией Золотой Орды, что позволило ему распространиться среди многочисленных тюркских племен от Крыма до Сибири. Орде не были свойственны прозелитические тенденции, и поэтому знакомство Московского государства с исламом происходило в основном путем контактов с приезжающими на службу к великим князьям татарскими дворянами. Так, в 1445 году большой отряд татар во главе с царевичем Касимом из Казанского ханства, получив от Московского великого князя в Мещерской земле особый удел, основал «Касимовское царство» на Оке. Приехавшие сюда мусульмане стали устраиваться так, как им было привычно, постепенно сооружали мечети в русских городах, управляли небольшими мещерскими городами, занимали административные посты [21].
В XV веке Золотая Орда распалась, а в 1552 году Иван Грозный захватил Казанское, Астраханское и Сибирское ханства. Последнее татарское государство - Крымское было покорено в XVIII веке. Русские цари относились к мусульманам довольно терпимо и не предпринимали особых усилий для обращения их в христианство, стимулируя смену веры преимущественно экономическими мерами. В то же время на пути исламской миссии ставились жесткие препоны, а миссионерам угрожала смертная казнь за «обрезание христиан» [13]. До конца XVIII века существовал также запрет на строительство мечетей в Казанской губернии, но, несмотря на это, Россия оставалась самой толерантной к мусульманам христианской страной того времени [20].
Еще более лояльным отношение к мусульманам стало во времена правления Екатерины II. 17 июня 1773 года по ее настоянию был издан указ Святейшего Правительствующего Синода «О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении Архиереям вступать в разные дела, касающиеся до иноверных вероисповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским начальствам» [13]. Впоследствии Екатерина II издала еще несколько указов, заметно облегчивших жизнь мусульманам. 22 февраля 1784 года Правительствующий Сенат получил Именной Указ «О позволении Князьям и Мурзам Татарским пользоваться всеми преимуществами Российского дворянства», который наделял мусульман благородного происхождениями всеми правами российского дворянства. Впоследствии мусульманское духовенство стало пользоваться еще большей поддержкой власти и было включено в Табель о рангах [21].
К концу первой трети XIX века мусульманское духовенство было окончательно встроено в систему государственного управления. Его представители имели весьма неплохое жалованье, могли свободно выезжать на хадж (к середине XIX века число паломников ежегодно составляло 8—10 тыс. человек), строить мечети, основывать медресе и издательства. Со своей стороны, Духовные управления были обязаны жестко следить за моральным обликом духовенства, а также гарантировать его лояльность Государю. Конец XIX и начало XX века часто называют «золотым веком» российского ислама, который в это время стал весьма уважаемым и влиятельным сообществом в масштабах всего исламского мира [41].
Политика Российской империи по отношению к исламу была сформулирована в точной фразе из постановления Государственного Совета в 1887 году. «Мусульмане свободны в отправлении своего культа при условии, что это не будет вредить Православной Церкви» [41], — говорилось в нем.
Во второй половине XIX века в среде Поволжской интеллигенции постепенно созревали силы, ощущающие потребность общественных перемен и отхода от догм средневековой идеологии и традиций, формировалось реформаторско-обновленческое движение джадидизм (от арабского, «усул-и-джадид» — новый метод). Знамя этого движения впервые поднял один из родоначальников просветительского движения среди татар Г.Курсави (1776-1812), который отстаивал права каждого на самостоятельное искание истины. Эту линию продолжил видный татарский просветитель Ш.Марджани (1818-1889). Джадидисты, оставаясь на позициях ислама, сделали еще один шаг в переоценке духовных ценностей. Это движение возникло как новый этап в развитии татарского просветительства. Джадидизм затрагивал все стороны общественной жизни: социально-экономические, семейно-бытовые отношения, вопросы культуры и нравс твенности, школьное дело. Необходимой предпосылкой обновления общественной жизни они считали пересмотр застойных норм шариата и переоценку тех установок религиозного вероучения, которые перестали отвечать потребностям общественной практики. Именно джадиды стали в 1905 году инициаторами создания первой мусульманской политической партии — либерально-демократического движения «Иттифак-аль-муслимин» [48].
Глава II. Международные связи Татарстана
2.1. Международные связи Татарстана с Саудовской Аравией
Татарстан является уникальным регионом, где сложились многовековые традиции сосуществования различных народов, религий и культур. Народы, исповедующие разные веры за века совместного проживания научились веротерпимости, воспитали в себе стремление познавать и уважать культуру соседа, ценить мир и покой в своем доме. Они поняли, что религии служат не фактором разделения людей и культур, а, напротив, фактором их взаимообогащения и созидательного развития. Выработанная в Татарстане модель межконфессионального согласия продемонстрировала свою эффективность и сейчас активно изучается в мире [43].
Сегодня татары являются второй по численности нацией в Российской Федерации. Немало татар в Азии, а также ряде стран Восточной Европы. Всего татар в мире насчитывается более 7 млн. В основном они мусульмане. Небольшая часть придерживается православной религии. Татары близки по культуре к казахам, узбекам, туркам, другим тюркским народам. В языке много арабизмов и фарсизмов. Здесь сказывается влияние ислама [18].
Татары всегда поддерживали хорошие связи с Саудовской Аравией. В свое время в Мекке существовали татарские дома-пристанища для паломников. В Медине располагались казанская мечеть и медресе, имевшее свои магазины, складские помещения и вакуфные дома. В одно время татарин по происхождению Исмагил эфенди занимал пост губернатора Медины, а первым советским консулом в Саудовской Аравии был назначен татарин Карим Хакимов [23].
В ходе визита министра культуры и информации Королевства Саудовская Аравия Айяда бин Амин Мадани в Казань был подписан Протокол о намерениях по культурному сотрудничеству между Министерством культуры Республики Татарстан и Министерством культуры и информации Королевства Саудовская Аравия, который предусматривает организацию Дней культуры КСА в Татарстане и Дней РТ в Саудовской Аравии в рамках Года России в КСА, переиздание редких книг по арабистике и исламоведению, хранящихся в Национальной библиотеке РТ и Научной библиотеке им. Н.И. Лобачевского Казанского государственного университета, участие Министерства культуры КСА в проведении Международного кинофестиваля «Золотой минбар» в качестве соучредителя кинофестиваля, обмен фотовыставками и организацию творческих лабораторий фотографов РТ и КСА., организацию международной выставки шамаилей и тугр «Каллиграфия — за мир» в ряде городов КСА и др [52].
Газета «Время и деньги» (№ 27 2007 г) сообщила, что в Саудовской Аравии в ближайшее время будут напечатаны труды известного татарского философа-богослова и просветителя Шигабутдина Марджани, что можно рассматривать как вклад в развитие сотрудничества между РТ и КСА в гуманитарной сфере.
Среди мероприятий в рамках Дней культуры Саудовской Аравии в Институте востоковедения Казанского государственного университета прошли лекции Абдуллы Мухаммада Хусейна «Современные реалии саудовской культуры» и Джихада Али аль-Заира «Экономические отношения между Саудовской Аравией и Россией».
По результатам всероссийской переписи населения 2002 г., из 3 779265 человек, проживающих в РТ, 2000116 составляют татары (52,9%), которых можно рассматривать как этнических мусульман. Степень их религиозности крайне невелика. Около 80% опрошенных в 2002 г. молодых людей до 30 лет считают себя верующими, но только 4% из них выполняют все религиозные обряды. Другим доказательством слабой религиозности мусульман Татарстана является численность паломников в Саудовскую Аравию. В прошлом году, по сведениям газеты «Взгляд» (8.01.2006), из РТ отправились всего около 700 паломников (для сравнения: из Дагестана в то же время хадж совершили 10 тысяч человек). Однако, несмотря на эти факты, Республика Татарстан воспринимается как в России, так и за ее пределами как «мусульманский регион», а татары рассматриваются как часть общей мусульманской уммы [11].
Культурные связи между Республикой Татарстан как «мусульманским регионом» Российской Федерации и Королевством Саудовская Аравия пока очень слабые по сравнению, например, с культурными отношениями Татарстана с Турцией (в Казани открыто Генеральное консульство Турецкой Республики; существует 10 татарско-турецких лицеев, в которых обучаются 2000 учащихся, работают около 60 турецких преподавателей, имеется Турецкий культурный центр при Татарском государственном гуманитарно-педагогическом университете). Лишь религиозный туризм связывал с начала 1990-х гг. Татарстан с Саудовской Аравией, куда выезжали татарстанские паломники для совершения хаджа. Торгово-экономическое сотрудничество рассматривается пока только в перспективе, поскольку саудовские бизнесмены не спешат вкладывать свои средства в экономику Татарстана, а Казани пока особенно и нечего предложить Эр-Рияду. В качестве единственного на сегодняшний день крупного инвестиционного проекта можно рассматривать возможность открытия в Казани Исламского банка как отделения Исламского банка развития, в котором большую роль играет Саудовская Аравия. Однако все это пока остается только на бумаге. Поэтому вместо экономического сотрудничества предлагается развитие культурных связей, что впрочем, тоже можно считать определенным вкладом в саудовско-татарстанские отношения. И признание Казани как своеобразной «мусульманской столицы» России будет этому только способствовать [23].
2.3 Международные связи Татарстана с Ираном
Отношения России с Ираном имеют многовековую историю. Еще первые русские княжества поддерживали связи с Востоком не только через торговый путь "из варяг в греки", но и через магистраль Волга - Волжско-каспийский путь.
Это был также один из старинных транзитных путей, связывавших северо-восточную Европу с Персией. По свидетельствам арабских географов 1Х-Хвв. одним из крупных торговых центров на этом пути был город Булгар. Этот путь становится основным для России после монгольских нашествий ХШ-Х1Увв. В одной из гератских рукописей 1441г. говорится о том, что ширазский купец Хаджи Шамс ад-дин Мохаммед в 1438 г. с большой прибылью вел торг в Поволжье, закупив там и европейские сукна и русские льняные полотна [14].
Начиная с приезда в 1586г. в Москву посольства Анди-бека от шаха Ходабенде, русско-иранские отношения приобретают характер регулярных дипломатических отношений. Страны начинают обмениваться большими по численности посольствами, которые затрачивают на проезд и пребывание по году - два, иногда больше. Это, как правило, одновременно и торговые миссии. Постепенное налаживание более или менее регулярных дипломатических и торговых отношений между Московским и Сефевидским государствами повышало и заинтересованность европейских стран к использованию Волжского пути в Иран и далее в Индию.
В эту пору, когда закладывались регулярные дипломатические отношения между Московским и Иранским государством, Казань была официальным местом пребывания европейских и иранских посольств перед их отъездом в Иран.
В последнее десятилетие ХХ в. отношения России и Исламской республики Иран характеризовались динамичностью и поиском перспективных направлений сотрудничества, которое многими представителями политической элиты России и Ирана, хотя конечно и не всеми, определялось как стратегическое. Иран и Россия имеют достаточно близкие позиции, связанные прежде всего с геополитической ситуацией в регионе, примыкающем к их границам, проблемой Таджикистана, расширения НАТО на восток и пр. Одной из главных государственных проблем, стоящих в настоящее время как перед Ираном, так и перед Россией, является сохранение государственной целостности, снижение уровня возможных сепаратистских тенденций, которые могут нарушить баланс сил в регионе. Поэтому и в России, и в Иране усилено внимание к внутренней региональной политике. Основные акценты в ее проведении делаются на экономических и культурных аспектах. Именно они способствуют более равномерному развитию различных регионов, усилению фактора государственной принадлежности в формировании национальной идентификации. Эти же акценты-главные в осуществлении перспективной структуры миропорядка в Ш тысячелетии как "диалога цивилизаций" [50].
При сохраняющейся в России не разработанности правовых норм, явной недостаточности четкого разграничения полномочий федеральных и региональных структур Татарстан является удачным исключением, подписав в 1994 г. Договор о разграничении полномочий. Это позволило Татарстану уже с 1995г. установить постоянные дипломатические, культурные и экономические контакты с ИРИ. Татарстан является одним из наиболее развитых регионов, располагающим достаточно высоким потенциалом по многим параметрам - индустриального развития, уровню аграрного сектора, культурного и научного, для которого расширение экономических связей с Ираном несомненно будет способствовать еще большему наращиванию его экономического потенциала. Располагаясь на Волжском пути, значение которого с потерей Россией многих южных морских дорог, все больше возрастает, Татарстан заинтересован в активизации этого маршрута, позволяющего связать через Иран Европу с Персидским заливом. Возможно, определенная культурно-религиозная общность с народами Ирана, поможет именно Татарстану внести свой вклад и в развитие российско-иранского туристического бизнеса, который до сих пор находится еще в зачаточном состоянии. Огромную роль в развитии экономических связей имеют исторические традиции, знание национальных особенностей коммерческой этики, менталитета населения стран. Поэтому Казань всегда играла значительную роль в развитии наших экономических связей с Ираном, и в настоящее время имеет все возможности стать регионом, способным обеспечить прорыв в наращивании этих связей.
Казань в Х1Х в. была одним из трех главных центров иранистики, от развития которой, безусловно, зависит развитие отношений с Ираном, и не только культурных, религиозных, но и экономических. Московские иранисты надеются, что правительство Татарстана возродит славу Казани как востоковедного центра и готовы принять самое активное участие в этом процессе [14].
2.3 Международные связи Татарстана с Турцией
Турецкая Республика является одним из основных зарубежных партнеров Татарстана. Татарстано-турецкое сотрудничество развивается на основе межправительственного Соглашения о торгово-экономическом, научно-техническом и культурном сотрудничестве от 22 мая 1995 г.
С сентября 1996 г. в городе Казани действует Генеральное консульство Турецкой Республики. В сентябре 1997 г. в Стамбуле открыто Полномочное представительство Республики Татарстан в Турецкой Республике [32].
В октябре 1992 года состоялся первый официальный зарубежный визит Президента Республики Татарстан М.Ш.Шаймиева в Турецкую Республику. В ходе визита прошли встречи Президента Татарстана с Президентом Турции Т. Озалом и Премьер-министром С.Демирелем. В 1995-2008 гг. Президент Татарстана неоднократно посещал Турцию, встречался с Президентами Турции С.Демирелем и А.Н. Сезером, Премьер-министром Турции Р.Т. Эрдоганом [32].
В период 14-15 февраля 2009 г. в ходе государственного визита в Российскую Федерацию Татарстан посетил Президент Турции Абдуллах Гюль с супругой.
В 2008 г. Турецкая Республика впервые заняла первое место среди внешнеторговых партнеров Татарстана. Взаимный товарооборот составил почти 3 млрд.долл.США (около 8% российско-турецкого оборота). В структуре татарстанского экспорта наибольший удельный вес занимает нефть. Экспортировались также нефтепродукты, каучук синтетический, изделия из пластмассы, органические химические соединения, продукты неорганической химии, синтетические моющие средства, полимерные материалы, изделия из древесины (фанера, лесоматериалы), изделия из черных металлов, фармацевтическая продукция, механическое оборудование, транспортные средства и др. Импорт из Турции был представлен транспортными средствами, механическим и электрическим оборудованием, изделиями из черных и недрагоценных металлов, пластмассы, меха, кожи и стекла, мебелью, каучуком, напольными покрытиями, фармацевтической и другой продукцией. В первом полугодии 2009 г. торговый оборот с Турцией составил 637 млн.долл.США [50].
Турция занимает 1 место по количеству коммерческих организаций с участием иностранного капитала, зарегистрированных на территории Республики Татарстан. Среди крупных проектов, реализуемых с участием турецких партнеров - производство автомобилей «Фиат» на мощностях ЗМА, осуществляемое на основе комплектующих с турецкого завода «Тофаш». Среди других крупных турецких компаний на рынке РТ - «Эфес» - «Красный Восток», «Турецкие авиалинии», «ЗАСС Алабуга» (производство бытовых электрических приборов), «АНСАН Алабуга» (производство пластмассовых плит, труб, профилей) и др.
Осуществляется сотрудничество по поставкам на турецкий рынок нефтехимической продукции республики, развиваются связи татарстанских предприятий с рядом турецких банков, компании из Турции участвуют в проектах по строительству нефтехимических комплексов в РТ, ведется работа по развитию татарстано-турецкого сотрудничества в области строительства, электроэнергетики, производства строительной и сельскохозяйственной техники, деревообработки, стекольной продукции, машиностроения и других областях.
В 2006 г. в Стамбуле прошли мероприятия по случаю 120-летия со дня рождения великого татарского поэта Г.Тукая. В июне 2007 г. в Стамбуле, в рамках Года культуры России в Турции, прошли Дни культуры Татарстана. В январе 2008 г. в Стамбуле состоялась научно-практическая конференция, посвященная 130-летию со дня рождения классика татарской литературы Гаяза Исхаки.