Анализ диалога Платона (любой диалог).

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ЭРОТ В ПЛАТОНОВСКОМ «ПИРЕ»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Анализ диалога Платона (любой диалог).

1. Дать определение понятию «эрос».
2. Рассмотреть концепцию Эрота у Платона.
3. Проанализировать диалог «Пир» Платона.
ЭРОТ В ПЛАТОНОВСКОМ «ПИРЕ»
Без преувеличения можно сказать, что основа концепции Эрота у Платона - идея двойственности, амбивалентности этого бога; однако это древнее представление трактуется Платоном вполне оригинально.
Действительно, «двойственный» Эрот издавна присутствует в греческой мифологии: с одной стороны, это один из древнейших или даже самый древний, перворожденный, бог (Orph. fr. 29, 73 Keгn), связанный с «темными» космогоническими потенциями (Эреб, Тартар, Нюкта) и с самим Хаосом; с другой - это вечно юный сын Афродиты прекрасный, нежный и веселый.
На этом мотиве двойственности и выстраивает Платон характеристику Эрота в «Пире». Здесь Эрот и самый древний бог (речь Федра) и самый юный (речь Агафона); и разнузданный насильник, который «многое губит и портит», и, напротив, созидательное, жизнетворческое начало, ведущее к рассудительности и справедливости (речь Эриксимаха). Кроме того, Платон противопоставляет Эрота гомо- и гетеросексуального, «небесного» и «пошлого» (речь Павсания). Для обоснования двойственности Эрота Платон придумывает миф о его происхождении от Пороса и Пении - богатства и бедности, противоположных начал. Таким происхождением Платон объясняет странности Эрота: он груб, неопрятен, не обут и бездомен, и в то же время тянется к прекрасному, храбр и умен, «философ, искусный чародей, колдун и софист». Его сущность в переменчивости и непостоянстве: он ни бессмертен, ни смертен, то живет и расцветает, то умирает, но затем оживает вновь.
Подобная характеристика естественным образом порождает еще одну особенность Эрота: это не только противоположные начала, но еще и нечто третье, находящееся «посередине», связывающее противоположности, гармонизирующее противоречия. «Платон называет Эрота великим даймоном - посредником между богами и людьми, осуществляющим внутренюю связь космоса (Symp. 202е). В речи Аристофана, в знаменитом мифе о двух половинках, ищущих друг друга и желающих вновь соединиться с возлюбленным в единое существо, такое посредничество оказывается «жаждой целостности и стремлением к ней» (Symp. 193а)»1.
Итак, Эрот у Платона - это и противоположности и способ их гармонизации. Что это значит для философско-этической концепции Платона?
Основное платоновское противопоставление - Эрот «небесный» и Эрот «пошлый», каждый из которых связан с соответствующей Афродитой: Уранией, «небесной», и Пандемос, «всенародной» (Symp. 180 de). Пошлый Эрот, во-первых, любит женщин не меньше, чем юношей, и, во- вторых, любит тело, а не душу (Symp. 181 Ь); небесный Эрот, напротив, привязан к юношам, и главное для него - именно душа. Двух Эротов можно сопоставить с противоположными влечениями в душе человека, изображенными в диалоге «Федр» в виде двух коней, черного и белого. Черный конь - необузданный, наглый, похотливый; белый - скромный, целомудренный, смиряющий свои чувства (Plтaedr. 253-254Ь). Преобладание того или другого коня определяет поведение влюбленного: человек с грубой душой стремится только к телесному удовольствию и не может сдержать порывы похоти: благородный же влюбленный чтит возлюбленного как богоравного и умеряет свою страсть, поскольку главное для него - душа возлюбленного. Вот такого Эрота, смиряющего эротическую страсть, Платон и называет целомудренным (Symp.210-211d). «Эротическая педагогика, возвышающая душу, оказывается философской мистерией, приводящей адепта к слиянию с бестелесным эйдосом. Гармонизирующие свойства Эрота проявляются здесь парадоксально: он как бы облагораживает и трансформирует собственную негативную ипостась»2.