Психоаналитические концепции и их вклад в развитие теории личности

Содержание
Введение
Глава 1. Теория З. Фрейда
1.1. Динамическая модель организации психики
1.2. Психосексуальные стадии развития человека
Глава 2. Аналитическая психология: основные концепции и принципы
2.1. Структура личности (души) в теории К. Юнга
2.2. Учение К. Юнга об архетипах
Глава 3. Теория личности А. Адлера
Заключение
Список используемой литературы
Приложение

Психоаналитические концепции и их вклад в развитие теории личности

Психоаналитическая теория развития (онтогенеза) человека основывается на двух основных положениях. Первое положение гласит о том, что переживания раннего детства играют критическую роль в формировании взрослой личности, Фрейд был убеждён в том, что основной фундамент личности индивидуума закладывается в очень раннем возрасте, до пяти лет.
Содержание второго положения заключается в том, что человек рождается с определенным количеством сексуальной энергии (либидо), которая затем проходит в своем развитии через несколько психосексуальных стадий, соответствующих основным эрогенным зонам человека.
Фрейд выделил следующие стадии развития человека: оральную, анальную, фаллическую, латентную, генитальную.
а) Оральная стадия продолжается от рождения ребенка до двухлетнего возраста. На этой стадии ребенок достигает чувства удовлетворения от стимуляции участка кожи вокруг рта. Сосание молока из материнской груди доставляет ему удовольствие сексуального характера, носящего внелибидный характер. Такое же чувство удовлетворения младенец испытывает, когда сосет свой палец, прикасается губами к каким-то другим объектам, которые оказываются у него во рту15.
б) Анальная стадия продолжается приблизительно от 2 до 4 лет. В этот период ребенок получает удовлетворение, носящее внелибидный характер, путем стимуляции участка кожи вокруг ануса, сладострастное чувство связано в этом случае с удержанием экскрементов и прикосновением к упомянутым участкам кожи. На этой стадии ребенок проявляет также агрессивные тенденции, вот почему впоследствии психоаналитики часто называли эту стадию анально-садистской стадией16.
в) Фаллическая стадия продолжается приблизительно с 5 до 7 лет. В этот период происходит ряд событий в жизни ребёнка, которые Фрейд обозначал как Эдипов комплекс. Этим событиям он придавал очень большое значение, и нам следует более подробно рассмотреть эту стадию. На этой стадии ребёнок получает удовлетворение, стимулируя свои половые органы, то есть дети обоего пола занимаются мастурбацией. По мнению Фрейда, эта стадия по-разному протекает у мальчиков и девочек. У мальчиков развитие происходит следующим образом: сначала мальчик чувствует сексуальную привязанность к своей матери, т.е. становится соперником своего отца. В этот период мальчик открывает для себя, что у девочек нет пениса. Он представляет себе, что это происходит потому, что когда-то пенис был удален и что отец может наказать его таким же образом – удалив ему пенис. В связи с этим мальчик переживает страх кастрации. Этот конфликт преодолевается тем, что постепенно мальчик начинает отождествлять себя со своим отцом. Страх кастрации приводит к тому, что у мальчика постепенно развивается представление о совести, так как, отождествляя себя с отцом, он усваивает определенные моральные правила, принципы, идеи, присущие обществу, членом которого является и его отец.
Девочки проходят определённый период развития, когда находятся в тесной сексуальной привязанности к своей матери. (Фрейд полагал, что изначально все люди бисексуальны.) Когда девочка обнаруживает, что у нее нет пениса, она начинает ощущать враждебность по отношению к матери, которую считает виновной в этом. Девочка начинает обращать свои помыслы и чувства к отцу, надеясь, что он даст ей пенис. В своих фантазиях девочка считает, что заиметь ребенка – то же самое, что обрести пенис. Это приводит к тому, что у неё возникает желание иметь ребёнка от своего отца. Впоследствии девочка начинает отождествлять себя со своей матерью. Поскольку у девочки отсутствует пенис, то она не переживает страха кастрации, как его переживают мальчики, и поэтому у нее не возникает таких стойких моральных установок. Позднее девочки начинают завидовать мальчикам в связи с тем, что у них есть пенис. Это явление Фрейд обозначил как зависть к пенису17.
г) Латентная стадия продолжается приблизительно от 6 лет до наступления зрелости. В этот период энергия сексуальных влечений ребёнка оказывается направленной не в сексуальную, а в иную сферу, чаще всего связанную с искусством и интеллектуальной деятельностью. Ребёнок болезненно реагирует на ранние сексуальные фантазии, испытывает чувства стыда и отвращения, которые он стремится подавить. Эта реакция на более ранние проявления сексуальных влечений постепенно крепнет под воздействием существующих в обществе взглядов на сексуальность.
д) Генитальная стадия наступает в период полового созревания. В этот период различные сексуальные влечения, которые были присущи индивиду на более ранних стадиях, постепенно сосредотачиваются вокруг половых органов. Таким образом, сексуальность взрослого человека включает в себя более ранние формы проявления сексуальных влечений. Следовательно, понятие «либидо» охватывает более широкий круг явлений, чем понятия «сексуальное влечение» или «сексуальность»18.
Психоанализ занимал важнейшее место в теории Фрейда. Именно для объяснения работы этого метода были созданы остальные части его теории. В своей психотерапии Фрейд исходил из того, что врач в глазах пациента замещает родителя, доминирующее положение которого он признает безусловно. При этом между терапевтом и пациентом как бы образуется канал, по которому происходит беспрепятственный обмен энергией, т.е. появляется трансфер. Благодаря этому терапевт не только проникает в бессознательное своего пациента, но и внушает ему определенные положения, прежде всего свое понимание, свой анализ причин его невротического состояния. Анализ происходит на основе символической интерпретации ассоциаций, снов или ошибок пациента — следов его вытесненного влечения. При этом врач не просто делится с пациентом своими наблюдениями, но внушает ему свое толкование, которое пациент некритично принимает. Такое внушение, по мнению Фрейда, и обеспечивает катарсис, поскольку, принимая позицию врача, пациент осознает свое бессознательное и освобождается от него. Основа такого выздоровления связана с внушением, поэтому терапия была названа директивной в отличие от основанной на равноправных отношениях пациента и врача.
Дальнейшее развитие психоанализа связано с деятельностью ближайших учеников Фрейда, прежде всего с теоретическими поисками К.Г. Юнга и А. Адлера.
Таким образом, психоанализ – это одно из наиболее влиятельных направлений в психологии, внёсшее огромный вклад в познание бессознательных механизмов поведения человека.
Глава 2. Аналитическая психология: основные концепции и принципы
Юнгу принадлежит весьма значительный вклад в научные эмпирические исследования в области психологии, он – родоначальник идей, которые оказали влияние на выдающихся американских клиницистов и исследователей в области психологии личности в 30 – 40-е годы XX века и до сих пор продолжают оказывать влияние на психологов, которые опираются на его идеи в области психологии личности и психотерапии. Но наиболее значительное влияние принадлежит Юнгу сегодня в сфере культурной и религиозной истории, поскольку ему удалось внести значительный вклад в осмысление творческого аспекта в области искусства, а также в изучение символики. Несмотря на то, что Юнг предстаёт периферийной фигурой в области современной научной психологии по сравнению с другими психологами, включая Фрейда, это – великое имя в среде западных интеллектуалов. Юнга можно сравнить с Фехнером, поскольку оба были одновременно и проницательными научными исследователями, и религиозными мистиками19.
В результате переработки Юнгом психоанализа появился целый комплекс сложных идей из таких разных областей знания, как психология, философия, астрология, археология, мифология, теология и литература. Эта широта интеллектуального поиска в сочетании с непростым и загадочным авторским стилем Юнга является причиной того, что его психологическая теория наиболее трудна для понимания20.
2.1. Структура личности (души) в теории К. Юнга
Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трёх отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного21.
Эго является центральным элементом личного сознания, оно как бы собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое, формируя из них целостное и осознанное восприятие собственной личности. При этом Эго стремится противостоять всему, что угрожает хрупкой связности нашего сознания, старается убедить нас в необходимости игнорировать бессознательную часть души22.
Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты а также чувственные впечатления, которые недостаточно выражены23. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошёл дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта24. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.
И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нём отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится всё духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума»25.
Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.
Структура личности, по К. Юнгу, – ёмкое психологически насыщенное образование. Оно включает и общечеловеческие, и расовые, и культурные, и индивидуальные черты. Далее он стремился обобщить различия между людьми, проявляющиеся в отношении к миру. К. Юнг выделил два универсальных типа направленности или типа жизненных ориентации: экстраверсия и интроверсия (от лат. extra – вне, intro – внутрь, versio – поворачивать, обращать). Первая проявляется в преобладании интереса к внешнему миру. Эти люди открыты, общительны, активно идут и устанавливают контакты. Интроверты сдержанны, погружены в мир своих мыслей и переживаний, малообщительны. У индивида преобладает экстравертированная или интровертированная ориентация. Данная типология, ставшая классической в психологии, была дополнена К. Юнгом другой типологией, основанной на преобладании одной из основных психических функций: мышления, ощущения, чувства, интуиции. Он выделил психологические типы: мыслящий, чувствующий, ощущающий, интуитивный26.
Результатом комбинации двух видов личностных ориентации и четырёх психологических функций являются восемь различных типов личности (например, экстравертный мыслительный тип)27.
2.2. Учение К. Юнга об архетипах
Архетипы – это составные элементы коллективного бессознательного или первичные модели. Они представляют собой врождённые формы, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определённым образом. Архетипы проявляют себя в виде символов. Например, архетип матери может проявляться в таких символах, как дева Мария, Мона Лиза и т.д. Особое место занимают такие символы, как крест, шестиконечная звезда Давида, буддийское «колесо жизни» и т.д.28
Юнг часто называл архетипы «первичными образами», так как они связаны с мифическими и сказочными темами. Он также считал, что архетипы организовывают не только индивидуальную фантазию, но и коллективную, например, лежат в основе мифологии народа, его религии, определяют его психологию, самосознание. Через актуализацию определённых архетипов культура оказывает влияние и на становление индивидуальной психики человека. К основным архетипам индивидуальной психики, по Юнгу, относятся: Эго, Персона, Тень, Анима, или Анимус, и Самость. Архетипы Эго и Персона легче поддаются осознанию, чем остальные, которые с трудом могут быть отрефлексированы самим человеком29.
Эго – это центр сферы сознания, основа самосознания.
Персона (от лат. «маска») – данный архетип представляет те позиции, которые индивид занимает по отношению к какими-то категориями, группам людей (возрастным, социальным, политическим, профессиональным, национальным). Понятие персона можно сравнить с той маской, которую как бы надевает на себя человек, чтобы соответствовать той или иной общности людей. За этой маской человек скрывает другие стороны своей личности, собственные мысли, чувства и какие-то качества, которые он не хочет обнаруживать перед другими. Таким образом, персона представляет собой нечто условное в человеке. Если человек станет в чрезмерной степени идентифицировать себя с персоной, то ему грозит опасность потерять связь со своей собственной внутренней сущностью. Это может привести к тому, что у человека будут развиваться пристрастия социального или этнического характера, что неизбежно ведет к перевесу каких-то взглядов и суждений над другими, и его личность может оказаться искаженной30.
Тень представляет собой подавленную сторону личности. Тень есть отражение эго. Тень включает желания, которые отрицаются личностью как несовместимые с существующими социальными стандартами. Тень – это также хранилище жизненной энергии, источник творчества. Поэтому функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени.
Анима – это внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательная женская сторона, а анимус – внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона. Юнг считал, что анима и анимус должны гармонично проявляться в поведении человека, что будет способствовать его разносторонности.
Самость – это архетип целостности личности.
Самость объединяет сознательное и бессознательное, является центром, вокруг которого организованы все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает гармонию. Поэтому развитие самости – это главная цель человеческой жизни31.
Таким образом, исследования Юнга в области изучение типов личности внесли весомый вклад в эмпирическую психологию. Иное дело его идея архетипов. Убедительным аргументом критиков Юнга является то соображение, что теоретическая посылка о наличии каких-то сил, которые можно рассматривать как источники энергии для возникновения архетипов, представляется весьма сомнительной; весьма трудно понять, как, собственно говоря, все эти архетипы возникают. Юнг наделил их чертами, которые невозможно себе представить, не соотнося их с ранним этапом онтогенетического развития. При этом сама идея, что архетипы возникли на раннем этапе онтогенетического развития, представляется вполне здравой. По-видимому, Юнг был склонен считать, что архетипы – это представления, унаследованные нами от наших далеких предков. Иными словами, он строил свою научную систему на принципах биологической эволюции, как их понимал Ламарк, считавший, что приобретённые признаки могут наследоваться, что противоречит данным современной биологии.
Несмотря на то, что объяснить механизм происхождения архетипов – нелёгкая задача, гипотеза Юнга представляется небезынтересной для эмпирической психологии. Весьма заманчиво именно с помощью архетипов объяснить определённые реакции и формы поведения, присущие человеку. Иными словами, если мы, например, будем использовать понятие «персона» для обозначения того, что человек порой не осознаёт какие-то свои мысли и чувства, тогда это понятие может считаться вполне уместным в терминологическом аппарате психологии. В настоящее время данное понятие не является столь уж необходимым. То, что было сказано о понятии «персона», можно отнести и к другим архетипам. По мнению Пер Саугстад, многие психологи с сомнением относятся к необходимости использования термина «архетип» и изучения этого феномена, так как, во-первых, достаточно сложно осмыслить механизм возникновения архетипов, а во-вторых потому, что Юнг не сумел убедительно доказать научную значимость этого понятия32.
Глава 3. Теория личности А. Адлера
Представление о том, что человек является единым и самосогласующимся организмом, составляет главную посылку адлеровской психологии. Адлер дал своей теории название «индивидуальная психология», поскольку в латыни «individuum» означает «неделимый» – то есть означает сущность, которую нельзя разделить. Адлер исходил из того, что ни одно проявление жизненной активности нельзя рассматривать в изоляции, а лишь только в соотношении с личностью в целом. Индивидуум представляет собой неделимое целое как в отношении взаимосвязи между мозгом и телом, так и в отношении психической жизни. По убеждению Адлера, главное требование к индивидуальной психологии состоит в том, чтобы доказать это единство в каждом индивидууме: в его мышлении, чувствах, действиях, так называемом сознании и бессознательном, в каждом проявлении личности33.
Альфред Адлер в разработанной им теории личности исходил из того, что человек изначально – социальное существо. Он живёт в социальном пространстве и не может не соотносить себя с другими людьми. Адлер утверждал, что человек социализируется не только потому, что вовлечён в отношения с людьми, но и потому, что потребность в социальных взаимодействиях носит врождённый характер. Тем самым Адлер подчёркивал, что социальная сущность человека не есть абстракция, что она не является производной от социальных процессов и явлений, что она есть базовая основа бытия, присущая человеческому индивиду. С самого первого дня своей жизни младенец становится лицом, взаимодействующим с социальным окружением (как правило, сначала с матерью). Впоследствии круг взаимодействия значительно расширяется и человек полноценно включается в систему межличностных отношений, которые оказывают значимое влияние на формирование его личности. Эту врождённую социальную потребность Альфред Адлер именует социальным интересом34.
Чем больший социальный интерес имеет человек, тем больше усилий он прилагает к выполнению социальных задач, а не собственных целей, и тем большим психическим здоровьем человек обладает.
Адлер использовал термин Gemeinschaftsgefuhl, который переводится как «социальный интерес», «социальное чувство», «чувство общности» и т.д. Возможно, «чувство общности» - это наилучшее истолкование социального интереса35.
Адлер оценивал социальный интерес при помощи интервью и истории (См. Приложение, таблица 1). С того времени исследователи разработали несколько шкал самоотчета для измерения социального интереса. Наиболее широко используется Шкала социального интереса и Указатель социального интереса36.